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物質文化遺產
廣濟寺大雄寶殿全國重點文物保護單位
古建築
山西省
廣濟寺大雄寶殿V-226
簡介
廣濟寺位於五台縣城內西門旁，俗稱西寺，為國家重點文物保護單位。清乾隆《五台縣誌》載：“廣濟寺，在縣治西，元至正年間建，已就傾圮，
廣濟寺大雄寶殿清乾隆四十三年知縣王秉韜重葺。”
乾隆四十四年重修廣濟寺碑又說：“廣濟寺建於元代，土人呼為西寺，以其偏於縣西門內也。寺制極巍峨，棟宇插雲，斗拱煥日”。由此可知，廣濟寺創建於元代。廣濟寺俗稱西寺，位於山西省忻州市五台縣城內西街。創建於至正年間，明清曾進行局部維修。寺門緊臨大街，院內東西配殿奉觀音，地藏二菩薩，正中為彌陀殿，最後為大雄寶殿五楹。大雄寶殿和殿內塑像保存尚完好。殿為五開間懸山式，殿內只用兩根金柱，空間面積異常寬闊。殿內有佛，菩薩，第子，金剛等塑像，兩側分別架麟，獅，象，都是元代佳作品。殿前唐代八角形石幢，高約4米，座上鏤以石獅，幢身雕有佛像，頂部覆以寶蓋，刀法簡潔，形制石朴。
歷史
廣濟寺位於山西省五台縣城內西大街。始建於元至正年間（1341-1388年），清乾隆四十三年（1778年）重修。
.廣濟寺寺門緊臨大街，南向。原規模宏大，布局嚴整，現僅存大雄寶殿一座。大殿面闊五間，進深三間，建築面積290平方米，懸山頂。殿內只用兩根金柱，空間面積異常寬闊。殿內供奉釋迦牟尼佛與文殊、普賢菩薩等塑像30尊，均為元代優秀作品，保存完好。殿前正中為高約1．5米的石砌月台，東側有唐代八角形石幢，高約４米，座上鏤以石獅，幢身雕有佛像，頂部覆以寶蓋，刀法簡潔，形制石朴，上刻《尊勝陀羅尼經》。
塑像
殿內保存有泥塑像30尊，基本完好。主像3尊，供奉在前面的佛台上，結跏趺坐於須彌座蓮台上。
.正中釋迦牟尼佛，頭上藍色螺發盤旋，臉形圓潤，身軀肥碩，上身袒胸，身披袈裟，衣紋簡潔流暢。兩側塑二弟子阿難、迦葉，嚴謹安祥。左邊文殊菩薩，右邊普賢菩薩，面目豐腴，寬衣博帶，束髮蓮冠，給人以藝術之美感。這3尊像合稱為“華嚴三聖”。文殊菩薩和普賢菩薩兩側，塑脅侍菩薩兩尊，他們項戴瓔珞，臂飾寶釧，容貌健美。佛台前兩側塑有韋馱、伽藍，相對而立，威武雄壯，好象在履行自己的護法職守。東西兩山牆下塑有十八羅漢，有仰有俯，有喜有怒，姿態各異，栩栩如生。佛台背面正中塑文殊菩薩騎獅子，左邊塑觀音菩薩騎朝天吼，右邊塑普賢菩薩騎白象，合稱“三大士”。“士”者“事”也，即從事自利利他的人。
.大雄寶殿的彩塑是“華嚴三聖”，那么，“華嚴三聖”的思想、造像源於何時何人?於此作一解釋。“華嚴三聖”的思想、造像源於五台山，是五台山僧人對佛教文化的巨大貢獻。當初，唐代五台山著名的居士李通玄至大華嚴寺研習《華嚴經》，提出了“華嚴三聖”的思想，他說毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩是《華嚴經》中的三位聖者，這三人構成——法界之體。這一法界具有三德：毗盧遮那佛是法身的果德，文殊是因位的智德，普賢是因位的行德。他們之間的關係是：一、總別關係；二、主伴關係；三、因果關係；四、體用關係等。而後大華嚴寺的高僧澄觀國師繼承和發展了李通玄的這一“三聖”思想，提出了“三聖圓融觀”。他說：“三聖者，本師毗盧遮那如來，普賢、文殊二大菩薩是也。”他還說：“三聖之內，二聖為因，如來為果。”文殊、普賢二聖法門互相融通。他們至佛果之因已經完成，因之立場與果之立場同一，且歸屬於佛果境界。由是文殊、普賢和毗盧遮那佛就融為一體了。澄觀國師的“三聖圓融觀”思想被他的高足圭峰宗密運用於實踐，並按澄觀國師之意創造了以毗盧遮那佛居中，文殊、普賢居其兩旁的“華嚴三聖”造像。從此“華嚴三聖”的造像就套用而生了。
.李通玄居士、澄觀國師、圭峰宗密三人都是五台山華嚴學的奠基人，“華嚴三聖”的思想、造像都是他們創造的。這是他們對五台山佛教文化的巨大貢獻。
“華嚴三聖”中的毗盧遮那佛，是不可說不可得的法身佛，他的淨土叫華藏世界，這個世界最下為風輪，風輪之上有香水海，海水中生大蓮花，蓮花中包藏有微塵數之世界，故稱蓮花藏世界，略稱華藏世界。華藏世界的教主是毗盧遮那佛。他有兩個最得力的助手，一是他的左脅侍文殊菩薩，專司智德，另一是他的右脅侍普賢菩薩，專司理德。
大雄寶殿前立八角形經幢一座，通高4米，下施扁平的須彌座，每面雕獅。幢身八面，都有造像，刀法簡潔古樸，經幢銘文已漫漶不清。幢身之上覆以寶蓋，周圍淺雕幾何圖案，繞以瓔珞。寶蓋以上施覆缽和寶珠。建幢年代不詳，從形體和雕刻技術上看，可能屬唐制，但不能超越唐代。因為《尊勝陀羅尼經》是唐高宗時佛陀波利來華始譯的。
