康薩仁波卿簡介
康薩系藏語，即康為西康，薩是地方之意，喇嘛仁波卿宿世是西康地方人，稱康薩而不名。是恭敬之意，是從宗喀巴大師之以宗水名也。喇嘛仁波卿宿世生於理塘，去打箭爐有十三站，距河口有五六日路程。少年即入拉薩哲蚌寺。哲蚌寺有四札倉，漢人去者多住洛色嶺札倉，喇嘛仁波卿住古母札倉。
洛色嶺札倉住三千餘人，古母札倉住四千人。此外尚有鄧央札倉及阿巴札倉，各住數百人。前二處重顯教，後二處重密教，喇嘛仁波卿考得格西後，不久即為古母札倉堪布，“堪”是極方便善巧之意，“布”是“者”字之恭敬詞，合言堪布，即是極方便善巧者。喇嘛仁波卿既退席為老堪布，於古母札倉財寶之積集及屋宇之培修，僧制之整頓，皆有特殊之成功。至今古母札倉之家風，在三大寺中特為嚴肅，都是喇嘛仁波卿之賜也。其自修方面，則於白文殊法得大成就，有文殊喇嘛之稱。示寂後古母札倉塑有遺像及轉世之容貌，仿佛似之。
康薩仁波卿轉世不在康薩，而在拉薩。其家負郭而居，世業經商，極富，家世信佛好善，某所請回之宗喀巴大師三父子集，版即其私家獨力所刻也。家雖巨富，而無富人驕奢之習，至今仍經營商業，販糌粑酥油。其經商之方式，並未設肆於市中，乃於街市盡處一大院落內，以買貨之時，恆厚給其價不剝削鄉農，售貨者爭買之，賣貨之時，價比其他商家還低，而且貨品多，貧人來買者尤多給，故買者亦爭歸之，以此致富，所獲贏利，悉以供三寶。喇嘛仁波卿有兄弟三人，長兄異母所生，出家為嘎登仁波卿，為位等藏王之呼圖克圖，次即喇嘛仁波卿，第三為哲蚌寺鄧央札倉之呼圖克圖。弟兄三人皆出家，家業遂由姊氏婿繼承之，喇嘛仁波卿有妹二人，今其一尚健在也。
喇嘛仁波卿轉世之化身在尋獲後，四歲余即出家學法，八歲即將一切儀軌念完，並且能作大灌項。十三歲時，即將法相書念完、學完，於數吉人之札倉中，辯才無有敵者，然以未及受比丘戒之年，未受比丘戒，以故不能考格西。喇嘛仁波卿降生於光緒十六年庚寅五月初日未時，至宣統二年方受具，即考得頭名格西，在未受具前七年中，規定應學之經教已學完，即博覽書籍，於書無所不閱，其閱覽之迅速，手不停披，十行俱下，年日閱書甚多。書買有新刻之書，必選送閱，一書入手，頃刻之間，已翻完七八十頁，其讀書之限度，每日以針插入書中，貫穿若干頁，即背誦若干頁，二十歲考得格西已，宣統三年，即入聚巴開始閉關。於民國十七年方出關。民國十八年到拉薩，適在喇嘛仁波卿出關之後。喇嘛以三十年示寂，故弘法之時期，僅有十三年。雖然時期之短促，傳法次數極多，傳時輪金剛七次，傳礱（經藏）十三次，藏文經藏一百零八函，十餘日中即傳完，達賴喇嘛以過於迅速，恐令人驚疑，禁不許，乃每次以三十餘日傳完。大般若六百卷，每次以七日傳完。每日過經約百卷，且附帶開示大意。傳“綱”（灌頂）時，仁波卿扯綱於獨吉扯綱合傳，匯集四百餘種之承傳，他人傳者，必集數人之力，通力合作，以無人獨力能傳故。又以傳法時需要數月乃至一年，故受者亦很民難得其全。喇嘛傳時，只需十三日半，四百餘種灌頂之外，白教紅教之法，有適用者，亦並傳授。
大威德之承傳有十餘種，空行母之承傳，有二十餘種，卻巴之多，五花八門，如一大雜貨攤。雖有人作供，而仍須喇嘛躬身分示。每日午前修加行，午後開始灌頂約到七八點鐘。不僅灌頂，且傳儀軌，並問或開示各部之異同。傳完之後，亦七八日不語，大概亦感覺疲乏。
總之，喇嘛無論傳法或講經，或以最迅疾之方式完結，蓋以末世眾生古障緣多，若時日久，多不能卒業故。然以迅速故，得法者多莫明其妙，有學修者，傳於法時即能得好處。此弘法之大概也。
喇嘛日常生活，每日三點鐘後即起床念經，平明功課念完，方開門喚人燒茶，吃茶後教弟子，若無事即念五部法相頌一遍，日以為常。放大朵馬十一二分鐘即念完。有問法者來，不拘何時，均可晉謁。以喇嘛修法之時，眾人在睡，眾人起時，喇嘛自修功課已完，其它大喇嘛會客人時期定有限制，喇嘛長日無事，隨時可會客也。來請法者，普通請傳真實名經，弟子呈經作禮，禮畢師已將經傳完。傳經時，遇有印刷不現之字，必考出再傳。來謁者，不傳經即問法，語不及他，無寒暄周旋語，諍者或凜然生畏。三大寺爭論法相有斗諍起，必詣喇嘛決之。喇嘛片言決疑，或折服而去。有問疑者，長箋書問題二三十端，喇嘛一覽之後，答以數語，還問來問者，尚有疑否，其疑已全部冰釋。於人語，常不待詞畢，已知他人來意，一一答之，悉滿願意而去。除辨析佛法疑難外，且常為人解決世間糾紛，遇纏訟不決之案，多詣喇嘛訴之，喇嘛片言折獄，兩造鹹悅服，如是之事，日必數起，是故達賴不聽，離拉薩，為便於三大寺之人質疑故。下午日未哺，即休息念經，或時默念，到二更過將近三更，以後睡不睡不可知，大約長坐不臥也。喇嘛仁波卿日常生活大約如是。
某在洛色嶺札倉時，買得一執事資格，得自由出入，故得往古母札倉，親近喇嘛仁波卿。初於跑馬山動身往拉薩時，請示於老格西，問能否得好師。老格西為授記，必得善知識。到拉薩後，雖有依止善知識，為照料飲食衣服，而學法之善知識，久未值遇。初隨眾往請傳真實名經，嗣後每遇喇嘛傳經必去。積久，喇嘛學六格西漸熟，始試請代呈欲求親近之意，姑試方之，不敢存必能得請之期望，以喇嘛弘法利生之事極多，其親侄亦請他人教授，初學遠人，何敢期望見宮牆哉。殊喇嘛慈悲欣然矜許，憐憫漢人求法不易，特予方便，亦論我等今日見有西洋人發心學者，不惜多方攝引也。既蒙聽許，同學超一法師先移住古母札倉，某初心尚遲疑，後終亦同去，既去之後，任意請法，自己既不知次第，所請之法，亦有時在天上，有時在地下，喇嘛知道後即喚去，不待半年，意中所求之法已悉傳畢，更不知從何問起。乃思維如此學法，畢竟不成片段，始請喇嘛開示學修之途徑，喇嘛仁波卿大笑，謂汝等亦有此問乎。今格西飭書買印現觀莊嚴論朗寫（廣大解）宗喀巴大師作現觀莊嚴論注釋有二種，一為經解共五十卷，一為廣大解共三十卷，此即洛色嶺札倉同學聞之亦為驚異。初學之時我等雖不甚明了喇嘛之語，然喇嘛能會達我等夾雜不適之藏語。遇我等不解喇嘛語言時，喇嘛或為指示書中文字或為多方譬解，如說“覺”字不解，又為說“智慧”“了知等”等等，必使解達而後已。如此將及半年，遂亦勉強能聽講，藉以喇嘛弘法利生事多，有時被請去講經，一去便是數日路程，不得已，不問喇嘛到何處，必隨侍前往每日必問數個單字。每次聽講以前，必先預備二三十篇書，方去聽講。如是學習，自己仍覺時遇然後學勤苦而難成乃求喇嘛指示一補救之法。喇嘛令修白文殊，坐靜三月。我等遂租一格西之屋，亦未請示喇嘛，遂祖定。喇嘛聞已租定某格西之屋，笑而不言，殊遷居之後，其屋臭蟲極多，從屋頂木板縫中紛紛降落，身薄如紙，引頭四望以覓食，有時落於阿剛巴當之中，又須起而救之，超一法師不堪其撓，藏身被囊中，惟留頭部在外。面部為臭蟲所螫，如生漆瘡，遂離去，予雖坐滿三月，然以臭蟲之撓故，無所成就，若少有成就者，恐亦出於臭蟲之助也。次喇嘛又命坐靜百日，修漾降馬，經此二次坐靜之後，學法似稍易，嗣後回內地一次，耽誤數年依止，此我一生大悔之事。等二次入藏請益，則關於行持上之事較多，此某親近喇嘛仁波卿之大概也。
總之喇嘛仁波卿之慈心悲心，教授教誠之周至，持戒修忍等秘密功德甚多，一時不能盡述，容暇當就記憶所及，一一錄出，遇有機緣，再為大眾述之。讚嘆上師功德，即有自贊之嫌，故非其人非其時，不許輕說。大眾今日得聞此語，福氣甚大應起歡喜心。遇不信者，福德不及者，不應為說。唯自心能生深信，即得加持也。
FROM:【《佛教人物傳》【中華佛典寶庫 編】V2.1】
