詞語概念
基本信息
庭院拼音:tíngyuàn
注音：ㄊㄧㄥˊㄧㄨㄢˋ
同義詞：天井、院落、院子
基本解釋
英文：court;courtyard;yard
正房前面的寬闊地帶;也泛指院子
庭院納涼。——清·紀昀《閱微草堂筆記》
建築物（包括亭、台、樓、榭）前後左右或被建築物包圍的場地通稱為庭或庭院。即一個建築的所有附屬場地、植被等。
引證解釋
指正房前的院子，泛指院子。
《玉篇》中：“庭者，堂前階也”；“院者，周坦也”。《南史·陶弘景傳》：“﹝弘景﹞特愛松風，庭院皆植松。每聞其響，欣然為樂。”宋辛棄疾《滿江紅·暮春》詞：“庭院靜，空相憶。”清龔自珍《鵲橋仙·秦淮有訪》詞：“今朝不見，勝如重見，庭院暮寒時節。”《山西假記者村探秘》：“緊鄰公路的一排房子顯得排場些，村委會辦公的庭院也鄰著公路。”孔羽《睢縣文史資料·袁氏陸園》：“袁家山（袁可立別業），……此後，山阜、八仙亭、山門、庭院等曾多次整修，作為文化館展覽文物之用。”
基本含義
概述
庭院中國是世界四大文明古國，中國有著悠久的歷史，中國的勞動人民用自己的血汗和智慧創造了輝煌的中國建築文明。中國的古建築是世界上歷史最悠久，體系最完整的建築體系。從單體建築到院落組合，城市規劃，園林布置等在世界建築史中都處於領先地位；中國建築獨一無二地體現了的“天人合一”的建築思想。
建築是上古人類創造的最宏大的物質產品。它既具有遮風避雨、滿足人們日常生產和生活的實用功能，又能表達某種崇敬和信仰，以及劃分社會尊卑等級的精神功能，因而在中國傳統文化中占有較重要的地位。
《周易》最初雖是一部占筮之書，但它在長期的流傳過程中，保留了大量有關我國古代人文和科技方面的史料，是我國傳統文化的源頭，也是我國古代建築學的源頭，其中直接關係到古代建築學的史料雖然不是太多，但因易學是我國古代成書較早的典籍學說，因而這些史料對中國古代建築的研究來說有著彌足珍貴的價值。
《周易·繫辭下》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。接著便分別論述了十三個卦象與世間器物的聯繫。這就是著名的《周易》取象制器說。
庭院數量之“數”，在哲學上有不同的解釋。從易數來講，是以蓍草之數來說明事物現象的生成變化。《周易·繫辭上傳》：“參伍以變，錯綜其數；通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象”。易學中的象數，有著極為豐富的哲學內涵。它作為一種隱喻、象徵的工具和手段，在中國傳統建築，尤其在宮廷建築中有著廣泛的套用與體現。其中，以三（三極）、九（用九）的運用，最為突出。
《繫辭上》說：“一陰一陽之謂道”；《繫辭下》說：“陰陽合德而剛柔有體”。這些都是貫穿《周易》的主要哲學思想。以此樸素辯證法來審視藝術，就要既有陰柔陽剛美的側重，還要兩者和諧，所以傳統藝術唯有含剛蘊柔，寓剛於柔，方算妙品。世界上一切事物及其變化均可納入到陰陽兩種勢力的對立統一之中，包括有關建築方面的構圖觀念和形象特徵也不例外。諸如剛柔，明暗，凹凸，硬軟等，便可視為剛為陽，柔為陰；明為陽，暗為陰；凸為陽，凹為陰；硬為陽，軟為陰等等。
（一）平面布局
先秦兩漢的建築風格亦比較側重於陽剛壯美的表現，其形象追求的是“寬大崇高”，其細部追求的是“錯采鏤金”，就是與正規建築互補，理應表現出陰柔秀美的園林，也追求景多景全，園中高台林立，奇卉珍禽畢呈。正像前漢大賦中所描寫的那樣，此時的苑圃花園氣派宏大，包羅萬象，儘量顯示豪華富有，而沒有後世園林的詩情畫意和韻味含蓄，因此，從陰陽合德剛柔相濟的審美觀念來看，此時的建築藝術是稚氣的，過分顯露的，是對外在世界一種較為粗拙的、物質的把握。歷史發展到魏晉南北朝，動亂的社會政治使大批士人自覺地與現實社會保持著距離，談玄之風興起，並尊《周易》、《老子》、《莊子》為三玄，流風所及，也給兩漢以來較為正統沉悶的藝術理論注入了新的生氣，反映在建築上，樸素，雅潔，寧靜自然的村居園林發展很快，作為對廣殿高樓的補充，它們妥帖地表現了秀麗、自然的陰柔之美。
庭院在布局設計和環境意識上，中國古建築表現了較強的陰陽合德的觀念。“庭院深深深幾許”，南唐詩人馮延巳的這一名句，常常被用來形容中國傳統建築的延綿無盡。庭院一般是指前後建築與兩邊廊廡或牆相圍成的一塊空間，這裡建築的實主陽，庭院為虛，主陰，這一虛一實組合而成的“前庭”和“後院”，按中軸線有序連續的推進，大大增強了傳統建築陰陽合德的藝術魅力。北京的故宮、山東曲阜的孔廟等建築集群之所以會打動千千萬萬個旅遊觀賞者，其主要原因恐怕亦在於此。要是單個地孤立地去觀賞這些群體中的主要殿堂，它們的基本造型變化不大，不能反映出古建築藝術的絢麗多彩，然而一旦將它們用圍廊、門樓、亭閣、隔牆等有機地組合在一起，形成虛實相濟的建築群，其感染力便會成倍增長，如在《周易》經文中多次提到的“庭”，就表現出了這一特點。就是在秦漢時期主要表現陽剛之美的建築中，也不是完全不注意室外空間的組合，像上邊提及的秦阿房宮，也不是實體一塊的建築單體，而是以殿、樓、閣，以及諸多架空間道、復道聯絡組合而成的龐大建築群，在它的陽剛之美中，也透出絲絲的秀美。陶淵明被鍾嶸《詩品》尊為“古今隱逸詩人之宗”，從這位著名田園派詩人歌頌田園美的詩文中。也透露了當時士人對建築風格追求的轉變。“方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”，（《歸田園居》）、“倚南窗以寄傲，市容膝之易安，園日涉以成趣，門雖設而常關”（《歸去來辭》）。如此小巧拙樸的建築環境，悠閒自在的居住氣氛，集中表現出姻靜、清麗，含而不露的陰柔之美。
（二）立面造型
中國建築的立面造型十分注重陰陽虛實的相映互補。關於構圖造型的陰陽變化相和，清代繪畫理論家丁桌論曰：“凡天下之事事物物，總不外乎陰陽。以光而論，明曰陽，暗曰陰；以宇舍而論，外曰陽，內曰陰；以物而論，高曰陽，低曰陰；以培樓而論，曰陽，凹曰陰。……惟其陰中有陽，陽中有陰，故筆實中之虛，虛中之實，虛者從有至無，渲染是也；實者著跡見痕，實染是也。虛乃陽之表，實即陰之里，故高低凸凹，全憑虛實。”
就建築立面的構圖原則而言，同樣表現了上述高低凹凸，明暗虛實的陰陽變化與相和。傳統建築的基本立面構圖是三段式的，底部為台座或台基，中段為柱子加出挑屋檐的斗拱，頂段便是頗有民族特色的大屋頂。這一形象本身就表現出虛實有規律的變化。台基實體一塊為陽，柱子加斗拱較虛透細巧為陰，大屋頂龐大如蓋又為陽，而這三部分又各有陰陽變化。台基雖實，但常選用白青灰等淺色石砌。如重要建築台基較高，則往往分成數層，並圍上雕刻精細的拱桿（如天壇祈年殿，太和殿的漢白玉台基），以避免其外觀過實而使陽中蘊陰，柱子雖然較虛透，但其剛直有力擎托起大屋頂，且常漆成紅色，斗拱亦作牛腿挑梁形，使其虛中帶實，陰中有陽剛之氣。最為奇妙的是我國古建築的屋頂，如同東方人和西方人的主要差異集中在頭部一樣，屋頂也集中反映出中西建築不同的風神情調。西方建築多圓形，蔥頭形的穹隆頂和三角頂，它們向上凸起，外張感較強，而我國建築的屋頂是微微向上反曲的，形成十分柔和、好看的凹曲線。屋角也經過特殊的藝術處理——誇張地向外捲起，形成優美的飛檐翹角，這樣，儘管碩大的屋頂主要表現出陽剛之美，但它那非幾何性頗具內收感的造型，又帶有飛動，輕巧，跳躍等陰柔美的特徵，達到了以陽帶陰，虛實結合的和諧統一。
中國建築作為中華文明的重要組成部分，其本源是來自《周易》，它與易學思想的發展變化密切相關。結合研究易學來研究中國建築，對研究中國建築文化大有裨益。
中國傳統建築整體特點
1．守成：
建築作為一種社會性很強的特殊造型藝術，具有很強的感染力，人們一開始往往很直觀的從他們的立面形式和平面組合上來感受他，認識他。
中國古建築和古老的中華文化差不多是同步發端與發展的，有著極悠久的歷史，極穩定的系統。講到中國建築文化的穩定性；在世界藝術史上恐怕找不到與之匹敵的第二家，他與變幻不斷，風格個異的西方建築文化正好是一個鮮明的對比。
有些西方史學家認為，“中國生活方式一貫的主要特點就是傳統主義和反對改革，他們的建築史最生動的證明了這一點”，這一觀點基本上是客觀的。“祖宗之法不可變”，是中國古人行為的準則。尊重祖宗，恪守祖制的思想，要求對先前的建築形式，結構技術不要多去改動，所以我國古建築史上就不可能發生西方那種風格的變化和技術手段的更新。在建築立面形象上，從秦到清代的兩千餘年中，台基，柱子加斗拱，大屋頂這三段式的基本造型依然如故；在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴展，形成層相套的院落。
樑柱組合的木構框架從上古一直沿用到清代末期，這也是我國建築文化系統穩定與守成的最有說服力的例子。事實上，對於木材易腐爛，不堅固，又容易引起火災等弊端，古人早有認識，而且隨著工具的改進，我國古代的石結構建築技術也並不亞與同期的西方國家。但是當古埃及，古希臘的重要建築都逐漸以石材代替木材時，這種替代卻沒有在中國古建築中發生。因為中國之所以習用木材是緣與陰陽五行的傳統觀念，而傳統是不好隨便更改的，所以到了明清時期，長期的採伐使中原地區的森林消耗殆盡，連修繕宮廷也缺乏可作柱，棟的大料，這時寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，體現出對木材的無比深情以及對傳統的嚴格恪守。
2．協調：
我國傳統的建築文化，由於受到儒道佛“天人合一”觀念的影響，歷來主張順應自然，從未有過如西方視建築為永恆，不朽，紀念物的思想，當然也就談不上與自然抗衡了。在古代先民眼中，建築也如同其他日用品一般，需要不斷更新，進行新陳代謝，要與自然保持和諧。
中國建築不欲以自然和人工來竟久存，而是與自然保持和諧的關係。這一觀念同樣影響了建築的布局和形象特徵。中國建築以群體取勝，注重虛實結合，以內收的凹曲線與依附大地，橫向鋪開的形象特徵表達出與自然相適應，相協調的藝術觀念。
房屋的設計也儘量體現與自然相同的思想。由於木結構框架系統的優點，使牆不承受上部結構的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，室內外空間便完全流通在一起。在傳統庭院中，主要建築多用廊子相繞，廊實際上是室內建築空間與室外自然空間的一個過度，是中國建築與自然保持和諧的一個中介和橋樑。
我國古建築的外部造型，也儘量表現出與自然協調的意念。他不象西方建築那樣是實體一塊的龐然大物，而是有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩重中呈現出一定的變化。台基除了對木結構的防水，防腐功能之外，可以增加古建築的穩定感。柱樑斗拱等組成的木構架，輕盈同透，給人以靈動的觀感。碩大的屋頂鋪以漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，給予建築一種柔性的適應感，使之與山水林木等自然環境取得了相當的和諧。
中國建築適應順從自然，還表現在對房屋基地和方位選擇的高度重視，這便是中國古代的堪輿風水學說。對此，李約瑟博士曾指出：“再沒有其他地方表現的象中國人那樣熱心於體現他們偉大的構想。‘人不能離開自然。’”
3．群體：
宮殿建築藝術在形象上的特點：即都十分注重渲染建築宏偉壯麗的氣勢。集權政體的最高統治者都想通過建築藝術來顯示帝國的實力和威嚴，來象徵王權的至尊和永恆。中國宮殿強調的是群體，通過一連串空間和實體的組合與交替，來烘托某一特定的主題。
在中國古建築中，儘管也存在著某一中心的單體建築，但叢整體建築來看，他並不占壓倒一切的優勢。就好比是故宮的太和殿，如果將他單獨置放在郊外的山水之中，他就並不顯得很大，其藝術感染力與凡爾賽宮是不能相比的。但是，由於在他的前面建造了五座門樓以及有眾多的庭院空間做鋪墊，因此他的藝術魄力和氣勢得以大大地加強。
中國古代宮殿之所以強調群體氣勢，就是因為群體的序列有助於渲染統治王朝的威嚴，群體的布局有利於體現宗法等級的貴賤尊嚴。在整體建築序列的藝術構思上，中國宮殿的門起著引導和帶領整個主題的任務。有了門與庭院的虛實交替，整個建築序列便出現了某種時間藝術的特徵，一座座造型各異的門就好象在時間上流動跳躍的小主題，他引導著最後中心主題的出現。
從宮殿的平面布置上看，中國宮殿有著嚴格的主次，內外等級。他的外朝和內寢是完全分隔的，“宮牆之高足以別男女之禮”這一封建禮制思想在宮殿建築中表現最為突出，內寢因是后妃居住，所以呈全封閉狀態，建築密集，安排有各種功能的房屋，儼然是一個獨立的小天地。建築的等級甚至在並列於大台基上的三大殿上也反映出來：太和殿級別最高，用重檐廡殿頂，中和殿是皇帝大朝的準備用房，就只用單檐四角攢尖頂，保和殿是宴請重臣和舉行殿試之外，地位比中和殿重要，於是用了重檐歇山頂。
就故宮宮殿來看，外三朝的公共活動面積十分有限，不存在君臣同樂的可能性，最大的太和殿也只強調了寶座所在的區域，集中渲染了帝王個人的威嚴和至尊。這和中國數千年來一貫是君權至上的封建集權統治的政體有極大關係。
4．神靈與祖宗
中國人崇拜祖宗，這就導致中國建築緊貼大地，朝著水平發展。在中國祖宗崇拜歷來得到高度重視。據說山古三皇五帝時便有了祭天，祭祖的習慣，到商代就出現了稱作“名堂的祭祀性建築，《周禮》對此作了記載並規定了王城規劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進行布置。中國古代宗法禮制思想便是從“尊祖”這一基本信仰派生出來的。
宗法是以天然血緣關係為基礎的，他起源於原始氏族公社的祖先崇拜。這一思想觀念對建築的影響是深刻的；首先，宗族觀念要求父子，親屬生活在一起，以免削弱宗族的力量，這一思想基礎就決定了建築的基本模式是許多房間組合在一起的群體；另外，中國古代以農業為根本，土地是宗族賴以發祥的根本，因此房屋必須立足與土，這就排除了建築向上發展的可能。再宗法思想的制約下，中國古建築就出現了典型的特殊風貌：以某一房屋為中心向前後左右伸展的多組單層建築群體。
在中國古代建築中，宮殿及宗法禮制建築體現出鮮明的祖宗崇拜字不待說，即便是外來建築，也無一例外。以古代宗教建築為例，中國古代的宗教信仰其實是很複雜的，有土生土長的道教，有印度傳來的佛教，唐代以後傳入的伊斯蘭教，明代末期傳入的基督教等等，但是他們舉行祈禱活動和儀式的廟堂仍然基本上沿用中國傳統建築的布局方式，以及帶有大屋頂的木結構房屋體系。因此從整體上看，在中國傳統各種宗教的寺院廟宇，較少表現出各自信仰上的特殊性，他們同其他類型的古建築一樣，較多地受到祖宗崇拜帶來的宗法禮制思想的制約和影響。
一般認為，伊斯蘭教的教規教義最為嚴明，其禮拜寺也有自己特殊的規定和要求。但是自傳入我國之後，中原大部分地區的禮拜寺均是屬於中國傳統建築文化體系，而沒有使用伊斯蘭教建築的大穹隆頂和拜克樓形式。保留迄今的化覺港大寺是全國布局最完整，規模最宏大的伊斯蘭教寺院之一，其前後四近的院落式布局和建築形式完全是中國傳統的，唯朝向因受伊斯蘭教教義的制約，處理成座西朝東。
佛教建築除了最初的白馬寺是按照印度式樣建造的，但不久就漸漸漢化了，以致可“舍宅為寺”，被納入到傳統建築藝術的範疇。
從這兩方面的實例表明：我國絕大多數宗教建築的共同特徵，可以說是在中國傳統建築的大框架下，作某些局部的改動，加入一些宗教語彙而形成的。於此看出，中國傳統建築受到“尊祖敬祖”思想的影響之深刻，以及中國古代建築具有的兼容性和中國建築文化的強大同化力。複式的房子屋頂花園也歸類為庭院範疇。
歐式風格
歐式風格分好幾種：有典雅的古代風格、有纖致的中世紀風格、有富麗的文藝復興風格、有浪漫的巴洛克、有洛可可風格，一直到龐貝式、帝政式的新古典風格，在各個時期都有各種精彩的演出，是歐式風格不可或缺的要角。
歐洲風格在建造形態上的特點是 ：簡潔 、線條分明 、講究對稱、運用色彩的明暗,鮮淡來對視覺進行衝擊.在意態上則使人感到壅容華貴.典雅,富有浪漫主義色彩.正因為歐式建築的風格具有另人們感到無限嚮往及產生遐想的力量,所以才能夠促使眾多房產商們趨之若物，紛紛將資金投入到歐式房產開發的浪潮中去,以求獲取自身的最大利益.但最後真正能夠開發出具有正宗歐式風格建築的恐怕卻是為數不多．而將諸多風格容入一體的更是鳳毛麟角．以致與那些喜愛歐式建築的、對生活情趣有較高要求的人們難以尋匿到自己心目中真正的歸宿．
相關詩詞
有關“庭院”的古詩詞
朝歸書寄元八
【唐】白居易
進入閣前拜，退就廊下餐。歸來昭國里，人臥馬歇鞍。
卻睡至日午，起坐心浩然。況當好時節，雨後清和天。
柿樹綠陰合，王家庭院寬。瓶中戶縣酒，牆上終南山。
獨眠仍獨坐，開衿當風前。禪僧與詩客，次第來相看。
要語連夜語，須眠終日眠。除非奉朝謁，此外無別牽。
年長身且健，官貧心甚安。幸無急病痛，不至苦饑寒。
自此聊以適，外緣不能幹。唯應靜者信，難為動者言。
台中元侍御，早晚作郎官。未作郎官際，無人相伴閒。
玩新庭樹因詠所懷
【唐】白居易
靄靄四月初，新樹葉成陰。動搖風景麗，蓋復庭院深。
下有無事人，竟日此幽尋。豈惟玩時物，亦可開煩襟。
時與道人語，或聽詩客吟。度春足芳色，入夜多鳴禽。
偶得幽閒境，遂忘塵俗心。始知真隱者，不必在山林。
春六十韻
【唐】元稹
啟齒呈編貝，彈絲動削蔥。醉圓雙媚靨，波溢兩明瞳。
但賞歡無極，那知恨亦充。洞房閒窈窕，庭院獨蔥蘢。
浪淘沙
【唐】李煜
往事只堪哀，對景難排。
秋風庭院蘚侵階。
一任珠簾閒不捲，終日誰來？
金鎖已沉埋，壯氣蒿萊。
晚涼天淨月華開。
相得玉樓瑤殿影，空照秦淮。
虞美人
【宋】蘇軾
深深庭院清明過，桃李初紅破。
柳絲搭在玉闌乾，簾外瀟瀟微雨、做輕寒。
晚晴台榭增明媚，已拼花前醉。
更闌人靜月侵廊，獨自行來行去、好思量。
念奴嬌
【宋】李清照
蕭條庭院，又斜風細雨，重門須閉。
寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣。
險韻詩成，扶頭酒醒，別是閒滋味。
征鴻過盡，萬千心事難寄。
樓上幾日春寒，簾垂四面，玉欄乾慵倚。
被冷香消新夢覺，不許愁人不起。
清露晨流，新桐初引，多少遊春意！
日高煙斂，更看今日晴未？
臨江仙
【宋】李清照
庭院深深深幾許，雲窗霧閣春遲，為誰憔悴損芳姿。
夜來清夢好，應是發南枝。
玉瘦檀輕無限恨，南樓羌管休吹。濃香吹盡有誰知，
暖風遲日也，別到杏花肥。
浣溪沙
【宋】李清照
髻子傷春慵更梳，晚風庭院落梅初，淡雲來往月疏疏。
玉鴨薰爐閒瑞腦，朱櫻斗帳掩流蘇，通犀還解辟寒無。
水龍吟
【宋】陸游
樽前花底尋春處，堪嘆心情全減。
一身萍寄，酒徒雲散，佳人天遠。
那更年，瘴煙蠻雨，夜郎江畔。
漫倚樓橫笛，臨窗看鏡，時揮涕、驚流轉。
花落月明庭院。悄無言、魂消腸斷。
憑肩攜手，當時曾效，畫梁棲燕。
見說新來，網縈塵暗，舞衫歌扇。
料也羞憔悴，慵行芳徑，怕啼鶯見。
昭君怨
【宋】陸游
晝永蟬聲庭院，人倦懶搖團扇。小景寫瀟湘，自生涼。
簾外蹴花雙燕，簾下有人同見。寶篆拆官黃，炷薰香。
蝶戀花
【宋】歐陽修
庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。
玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章台路。
雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。
淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
踏莎行慢
【宋】歐陽修
獨自上孤舟，倚危檣目斷。
難成暮雨，更朝雲散。涼勁殘葉亂。
新月照、澄波淺。
今夜裡，厭厭離緒難銷遣。
強來就枕，燈殘漏永，合相思眼。
分明夢見如花面。依前是、舊庭院。
新月照，羅幕掛，珠簾卷。
漸向曉，脈然睡覺如天遠。
臨江仙
【宋】柳永
夢覺小庭院，冷風淅淅，疏雨瀟瀟。綺窗外，秋聲敗葉狂飄。心搖。奈寒漏永，孤幃悄，淚燭空燒。無端處，是繡衾鴛枕，閒過清宵。
蕭條。牽情系恨，爭向年少偏饒。覺新來、憔悴舊日風標。魂消。念歡娛事，煙波阻、後約方遙。還經歲，問怎生禁得，如許無聊。
鵲橋仙
【宋】戴復古
新荷池沼，綠槐庭院，檐外雨聲初斷。
喧喧兩部亂蛙鳴，怎得似、啼鶯睍睆。
風光流轉，客游汗漫，莫問鬢絲長短。
即時杯酒醉時歌，算省得、閒愁一半。
醜奴兒慢/採桑子慢
【宋】潘汾
愁春未醒，還是清和天氣。
對濃綠陰中庭院，燕語鶯啼。
數點新荷翠鈿，輕泛水平池。
一簾風絮，才晴又雨，梅子黃時。
忍記那回，玉人嬌困，初試單衣。
共攜手、紅窗描繡，畫扇題詩。
怎有如今，半床明月兩天涯。
章台何處，應是為我，蹙損雙眉。
八歸
【宋】姜夔
芳蓮墜紛，疏桐吹綠，庭院暗雨乍歇。
無端抱影銷魂處，還見篠牆螢暗，蘚階蛩切。
送客重尋西去路，問水面琵琶誰撥。
最可惜一片江山，總付與啼鴂。
長恨相從未款，而今何事，又對西風離別。
渚寒煙淡，棹移人遠，縹緲行舟如葉。
想文君望久，倚竹愁生步羅襪。
歸來後，翠尊雙飲，下了珠簾，玲瓏閒看月。
歌曲名稱
基本信息
名稱：庭院
詞曲：櫻桃幫
編曲：Randy
製作人：Randy
歌詞
城市的黑夜剩下一輪圓月
星星在天邊敵不過霓虹街
桂花開了沒這裡只有玫瑰
一朵五十元沒有根可喝水
這裡是海風吹不進的塔
都情願陷在巨大捕夢網
回家的路不遠
看見沒在日出後面
我們走太遠
只顧著往前去探險
回家的路不遠
聞到了下雨的氣味
我們才想起
有把傘遺忘在庭院
城市的黑夜孤獨特別冷冽
我站在大街不知該往哪邊
桂花開了沒開在家的牆邊
寄給我一些陪著我去思念
這裡是海風吹不進的塔
都情願陷在巨大捕夢網
回家的路不遠
看見沒在日出後面
我們走太遠
只顧著往前去探險
回家的路不遠
聞到了下雨的氣味
我們才想起
有把傘遺忘在庭院
回家的路不遠
在夢裡走過好幾遍
我們一路跑
一路追到不了終點
回家的路不遠
聞到了下雨的氣味
我們才想起
有把傘遺忘在庭院
有多少明天
能一再地耗費
耗費的昨天
風乾剩下的淚
要多大心愿
讓遺憾少一些
隨著海風吹
吹向來時庭院
圖書名稱
基本信息
庭院作者：張羊羊
出版社：百花文藝出版社
出版時間：2010年01月
定價：18元
內容簡介
張羊羊的大地美學。既是一種美學，就不能泥實地要求：你在對抗現代，鼓吹傳統？怯懦的張羊羊可沒有這樣的野心。他甚至想到，他的大地書寫之於現代讀者，說不定只是“真有想像力”而已。他的怯怯的心愿就是，在記憶的大地上築一間小小“庭院”，院子裡有花蹤樹影，有鳥叫蟬鳴。這就夠了。當然，如果“庭院”能夠生長出異於現代美學的另一種美學路徑，來豐潤現代性的向度，那真是意外的驚喜。
圖書目錄
風吹大地
大地上的眼晴
鳥巢
蘭
輪迴
屋裡屋外
秩序
一棵樹
關於一條狗
關於另一條狗
貓能做點什麼
驢
鵝
我看見羊那鼓鼓的奶頭
一天上午的回憶
隱忍的竹林
一頭豬的素描
嘴唇輕輕碰兩下
牙齒，或屬羊的人
記憶之河
鄉野的歌
燕子
青蛙
喜鵲
麻雀
翠鳥
水老鴉
野鴨
戴勝
黃鸝
狐狸
黃鼠狼
螢火蟲
知了
螞蟻
蝴蝶
蜜蜂
南方植物
菱
蓮
野雞頭
楊柳
稻子
麥子
漢菜
茅針
霞菜
馬蘭
苜蓿
棗樹
桑樹
餛飩樹
烏絨樹
油菜花
作者簡介
張羊羊，七十年代未生於江蘇武進。南京大學中文系畢業，江蘇省作協簽約作家。習作散見《散文》、《中華散文》、《雨花》、《鴨綠江》和《山花》等刊物，有詩集《從前》出版：現供職於武進文化局。
編輯推薦
《庭院》：我常常不把草一下子倒進羊圈，而是一把一把地抓著餵它們，我視這種行為可以拉深我們的感情。有一次羊吃草時舌頭一卷把我右手的食指帶進嘴巴，我下意識地縮回來時已被它的牙齒咬到了。我含住流血的指頭，心裡有點發狠，我瞪著它，死死地瞪住它，它不懂我的表情，只是靜靜地看著我，像一個孩子看著另一個孩子。
文摘
在阿爾卑斯山脈綿延而下普羅旺斯地區一片無邊的荒原上：他帶了只口袋在大地上尋找完美的橡樹、山毛櫸、樺樹……的種子，顯然，他敏感的眼睛已和它們內部明亮的眼睛達成了一次交談！幾乎由不斷彎腰這種令人肅然起敬的謙卑動作完成了“以一已之力拯救一片荒原，使之變成一片生機勃勃的樂土”的壯舉的弧線——1947年安詳地在班納安養老院去世的牧羊人布菲耶，享年89歲。安詳離世，大抵是因為在世時有著問心無愧的神聖的宗教情懷。旅行者吉奧諾說他是一位播種希望和歡樂的老人，用無私完成了一件神一樣的偉業……
我做了一個五彩繽紛的夢，一個收集種子的夢……當陽光透過八樓的紗窗照在我臉上和這本淺綠色小書的封面時，我們仿佛看見了彼此臉上溫暖的笑意。我已經整個冬天沒有離開城市，看了一整個冬天毫無生機的偌大廣場：枯黃的草坪，一株株不耐寒的鐵樹被稻草裹得嚴嚴實實，像極被高度灼傷的病人。這番景象常給我一種錯覺：田野和稻草人。而這種錯覺在數年前這裡原本是耕地的時候，它就是真實的了。
稍前的一個時段，我曾愉悅地穿行在皖南大地上，那裡秋收後的痕跡看起來那么嶄新，我的眼前閃過雪亮鐮刀飛舞的輕快節奏。農家生活簡單的曲線，緩緩升起的溫暖炊煙，家禽紳士般在悠閒地散步，隔著車窗玻璃我分明還能聞到糧食的香甜氣味。在廣闊的田野中間，豎著一塊高大的牌子，雖然這巨大的金屬破壞了一片田野的美，但我樂意接受它書面書寫里凝聚的力量：保護耕地，我們別無選擇。這十個普通的方塊字緊挨在一起，有著誓死不離的堅定，以一種經過沉思後的羅列秩序，暗涌著驚心動魄的吶喊。
慵懶不妨說是一種臃腫的懶，它讓我失去了之前生活必要的營養補充：下弦月、啟明星、田野、樹林、落日，我一天可以相互親近的部分。我把這些替換成一些盆栽的植物，遍布在屋子的角落，如此我才能感受活著的氣息。整個冬天，我的餐桌擺放著不同種類的水果，我很少吃它們，等它們變色了、乾癟了，我又重新買回一些替換它們。這是我一個人的版圖，比如嫩黃的香梨，它來自新疆庫爾勒；比如橙紅的臍橙，它來自贛南……我喜歡這些顏色並想像著它們故鄉的繁茂，每天看看它們，我的內心生活仿佛還曾富有。我還喜歡買回各種蜂蜜，紫雲英、槐花、椴樹……我分別不出味道的好壞，這些味道被鮮美的甜淹沒掉了，所以我不是一個適合品嘗蜂蜜的人，我只是想像我是一個放蜂人，正帶著我的蜜蜂去備個地方看各種美麗的花朵。
偶然向窗外探一下頭，才驚覺樓下一小塊裸露的泥土上，菜花開了。一個婦人正站在那裡，她挽一個小籃子，時不時彎腰，從泥土裡尋找她需要的東西：薺菜。已經是春天！整個冬天我都沒有發覺自己是多么的遲鈍。手頭捧著蕾切爾·卡遜的書《寂靜的春天》，時光流經了她當初的預言年代，逐漸應驗為事實。我的想法很多，此刻我最想做的事就是去收集各種備樣的種子，只要春天準時來臨，我就能擁有自己的花草，那些在荒蕪邊徘徊的人是多么羨慕我這個富翁。
我的眼睛就像在爬樓梯般閱讀著這座城市，密密麻麻的房子一幢高過一幢。原本一座村莊裡，最高的是樹，現在它們最矮了。它們彼此都不認識，像我一樣，一個沒有鄰居的人，從各個地方搬遷過來，過著不屬於自己的生活。
而這段日子我一直在尋找一隻鳥，這段日子我也一直感激這隻鳥。在我整理書稿《庭院》的二十餘天裡，也就是大致從春分之後的幾天起一直到穀雨這天，這隻鳥非常奇怪又準時地在凌晨三點四十分左右開始了她的獨唱。她的聲音清脆，婉轉，多節拍，在我所聽見的鳥類的聲音里完全是個異類，我總在猜想這究竟是一隻什麼樣的鳥，在異常嘈雜的城市裡如此保持著對生活的熱情？她基本上堅持著獨唱到四點二十五分左右的習慣，然後在群鳥紛紛歌唱時悄然隱退。每天，我輕輕打開窗戶，循著聲音的方向試圖尋找到她，可以確定，她就在離我不到100米的地方，也許她看到了我的眼睛並從我的眼睛裡猜測到了我的想法，她嫣然一笑繼續歌唱。而我，再輕輕關上窗戶，像她練習歌唱般繼續撫摸時而寧靜時而洶湧的文字。我們都已明白，這座城市彼此都不曾孤單。
序言
“散文”常見，而“公社”久違。當人選江蘇卷的葛芳、張羊羊給我發來郵件時，我很驚訝百花文藝出版社的創意。“散文公社”這樣一個命名和出版動作，無疑是在新的組合中帶來了散文寫作的“民主精神”。百花社這么多年持之以恆，以散文出版為主業，在紛亂或者是多元的出版秩序中，以其特色和成就而不可替代。近三十年來，散文是個相對穩定的文體，相較其他，無論是文體的革新還是出版的創意，大概都相對穩妥。雖然偶爾也有新奇，但終究是起承轉合，一筆一畫。我現在尚不清楚這套叢書有多大的規模，但有這套叢書的命名，我多少感覺到一種新的氣象。
我突出散文寫作的“民主精神”，也只是還原現代散文的本來面目。當年周作人說，散文小品的發表，通常是在“王綱”解紐之時；郁達夫又說，因了思想的覺醒，人的發見和打破了械梏的文字，現代散文發展起來。這兩位散文大師的論述。把話都說透說白了。證之以歷史，散文寫作的失敗，也通常是拋棄了這些“民主精神”的元素。
如是看來，我們是應當包容各色人等的寫作，也包容各色各樣的散文。有這樣的包容，那些可能會累積起來促進散文發展的因素就不會流失。散文的境界有高低之別，但寫作者沒有尊卑之分。這些年來，我們對散文的重視，往往集中在那些已有大成就者身上，集中在大文體上。於是，洞見與盲視常常是左眼和右眼。我們不必總說，散文是老年人的文體，人老了會老到，但握筆的手畢竟有些發抖，文字也難免暮氣。我們需要黃昏的散文，也需要朝陽的文字。年輕時寫散文，可能心境與文字都會蕪雜，但生氣就在其中。所以，“散文公社”接納葛芳、張羊羊這樣年輕的散文家，不能不說是打破了一種約定俗成的規矩。
葛芳和我進的是同一所學校的大門。我先踏進，就成了她的老師。我好多年不見她，有一年在烏魯木齊邂逅，我發現她還是文學青年，明白她讀書時的作家夢一直在做。她對寫作的執著，對文字的敬畏，對生活的觀察，讓我相信她不會辜負自己的內心。這兩年，陸續讀到她的小說，心想，這個女生有起色了。她的散文，似乎呼應她的小說，豪放而不失細膩，有匠心但不雕琢，生氣盎然。這如同她的性格。
我沒有見過張羊羊，偶然在什麼刊物上讀到他的詩作。好像也是中文系畢業的。中文系的學生，寫詩和寫小說的居多。雖然現在的文壇仍然不乏好的詩人和詩歌，但我對新詩的狀況一直懷有不安的心情。以我自己的感覺，張羊羊的散文應該比詩寫得好。他的散文由詩而來，婉約而不失力量。
在葛芳和張羊羊的散文集即將出版時，我寫上這幾段閒話，以呼應他們對散文的用心，並向“散文公社”致敬。
