幻觀成就法

謂於此中之幻我相，想有某種榮耀美譽諂謏等法，一時加於其身，心生喜樂，現於顏面之狀。 觀想所成之清淨幻色身者，如偈雲︰‘應如鏡中所現者，金剛薩埵妙肖像。 圓滿現出之清淨幻色身者，如教雲︰‘是為一切智根本，能證入者涅槃近。

藏傳佛教之修法。為噶舉派明行道六成就之一。其步驟有三，即︰(1)認證不清淨之幻色身為‘嘛雅’；(2)認證清淨之幻色身亦為‘嘛雅’；(3)認證一切法皆為‘嘛雅’。玆依《明行道六成就法》（張妙定譯）所載，略述其修法如次︰
(1)認證不清淨之幻色身為‘嘛雅’︰如教雲︰‘依於業成熟，幻色身得生。’其修法為行者於自面前，於適宜處，以架座大鏡一面，自照其身而細心觀察。謂於此中之幻我相，想有某種榮耀美譽諂謏等法，一時加於其身，心生喜樂，現於顏面之狀。繼又反之，想有某種所有物被人剝奪，或受人譏毀，心生不喜樂，現於顏面之狀。觀時，構想鏡與己身之間，宛然懸空而有若是之人者，如上以種種順遂其情意之事，加於其身，則其面容改變不一而足。行者但如是細心觀察之。次觀此鏡中幻相與我之幻身原為一體，無二無別，具以十六比喻法（即所謂如幻城、如白雲、如水中月、如幻術、如夢中身、如鏡中相等），以自忖思而觀之。如是精勤慣習此觀法已，即能認證此身原為幻化之身，所謂‘嘛雅’，並非實在者也。
(2)認證清淨幻色身亦為‘嘛雅’︰此有二，為觀想所成之清淨幻色身，為圓滿現出之清淨幻色身。
觀想所成之清淨幻色身者，如偈雲︰‘應如鏡中所現者，金剛薩埵妙肖像。感應道交攝受際，於無垢鏡面上現。’其修法系以塑鑄或繪畫金剛薩埵，或他種本尊之妙肖聖像，於適宜位置，令其照射，而反映於面前之淨鏡中，專注視覺及心念以觀之。久即能見其像，活潑如生，在鏡與己身之中間，懸空宛然而住。繼則觀想自己之身，與此聖像，一一正同，無二無別。此自身等同聖尊之觀法功候成熟已，繼復舉任何他人之身，亦觀之等同所觀修之聖尊，無二無別。此之功候各成熟已，後又進行觀修舉凡一切現見於眼者，能一觀想，而即能令其等同聖尊，無二無別。此之功候，又成熟已，則所有一切情器世間之各體現見者，行者能觀其無一而非本聖諸尊之遊戲神通所變現。此即成就本聖諸尊之實相如如觀，或如幻觀，或曰轉一切現見成交佛或母佛觀也。
圓滿現出之清淨幻色身者，如教雲︰‘是為一切智根本，能證入者涅槃近。’行者修習於毗盧遮那佛七式之坐儀，能得了知於一切身心靈命之真實妙諦。謂勿追念於過去，勿預念於未來，更勿寄念於現在，惟以一心不亂，專注觀於當前無盡之天空。於是心念之力，得隨靈力活素，安住於中樞靈脈，而一切雜亂心想，得寂靜境。即得於此境中，出生如煙霧等現相，乃至五勝現相。其時尤有最勝者，即於彼無雲晴空之中，忽然而現出極圓滿相好光明之佛相，正同水中映現清淨月輪，或如鏡中現出勝相，此佛像為淨妙應化身者，具三十二相，八十形好，且了了分明。
(3)認證一切法皆為‘嘛雅’︰如教雲︰‘三界一切動靜法，認證無二無異體。’行者如能慣巧於三摩地之安止境者，當於其已具之了知上，更加真空實相之認證。謂當如實觀察所有一切法，如生死涅槃等，初似有其兩邊對待者，究其實際，當體即空。故當兩邊無著，融為一道真空，無二無異。凡所有顯表之一切義諦，終不外正三摩地所勘破之幻法而已。能善了知於此實相，注念不移，持定不失，方可進而圓證於彼究竟真際之淨光明境。