釋義
快樂活在當下，盡心就是完美。“幸福遞減律”是說人們對同一事物幸福的感覺，會隨著物質條件的改善而降低。譬如：你在沙漠行走，口渴難耐，有一杯水你會激動萬分；而當你步入綠洲，對一杯水的幸福感覺就會幾近於零。朱元璋當放牛娃時，餓得昏迷不醒，一碗白菜豆腐湯令他如臨仙境；當皇帝後，他遍嘗天下廚師做當年的“珍珠翡翠白玉湯”，卻總覺得了無滋味。
悖論
《幸福遞減律》的作者林火把“幸福遞減律”概念稱為是經濟發展中的悖論，覺得不可思議。其實這裡揭示出了人們長期以來的一個頑固的誤區：幸福=物質。
幸福是一種精神的愉悅，或者說是心理學所說的大腦的興奮狀態。而不是物質的滿足。按照生理心理學，這種興奮狀態來自於外部的刺激。也就是說有刺激才有興奮。而這種刺激就是人很想達到而又沒有達到的目的、目標，或者說是理想、追求。既然幸福是由外部刺激引起的興奮狀態，那么沒有刺激也就沒有幸福；既然刺激是一種人想要達到而又沒有達到的目標，那么當人達到了這個目標的時候，這種刺激也就逐漸消失了，也就沒有幸福了。
表現
比如食物的香味能引起人嗅覺神經的興奮而產生食慾，小康的生活目標能刺激人的欲望而為之去努力奮鬥。而人在飢餓的時候香味的刺激引起人的興奮程度最強烈。一旦吃飽了，香味對其就逐漸不產生刺激，也就不產生食慾，不產生興奮了。天天“飽食終日”，人就會厭倦，“生在福中不知福”了。這就是“幸福遞減律”的典型表現。
而且由此看來，幸福，產生於過程中，產生於痛苦中，產生於希望中，產生於努力中。而不是產生於結果中。如果要人為地劃一幸福與滿足度的最佳狀態，林火認為人的滿足度應在“黃金分割律”左右為好。這時人會有很強的興奮刺激性，有很強的信心和欲望。也是最幸福的。
闡述觀點
在神看來，人過度地放縱和享受就是一種罪過，將來是要受到懲罰的。如基督教所說七宗大罪的“怠惰、貪財、貪食、貪色”等等。亞當的墮落就是從此開始的。《聖經》：“貪財是萬惡之根。”但丁的《神曲》：“另有一種不能使人幸福的善；它不是福，不是一切善之果和根的善的本質。沉溺於其中的愛在我們上方那三層受懲罰。”（這裡所謂的“善”就是指的物質享受。）
面對“幸福遞減律”，有人說要控制“幸福遞減律”可通過“憶苦”來“思甜”。不是這么回事。如此還是把幸福等同於物質的滿足。此時的人不是不滿足，恰恰相反，正是因為饜足了才沒有了幸福了。因為沒有了新的目標新的刺激了。古人說“生於憂患，死於安樂”，此時的人正是處於這種“死於安樂”的狀態。所以，在達到了一個目標以後，要控制“幸福遞減律”，從而繼續保持幸福，其方法也恰恰相反，不是往回看去“憶苦”，而是往前看去確立新的和更高的理想和目標。
而更高的目標到一定的程度必然要或者說必須要超越自我、突破私利。因為為我、為私、為物質都是有限的。一旦達到了，就再不會有幸福了。而精神是無限的；為他為社會是無限的。只有樹立起這個目標，人才會有更大更持久的幸福。而個人的、私利的、狹隘的目標不能開拓更廣闊的幸福的空間。而人沒有了新的目標和追求，就沒有了精神支柱了，就垮了，就陷入了空虛、迷茫、失望甚至絕望之中。
同時，根據對立統一規律，幸福與痛苦是一矛盾的對立統一體，兩者是相依的，分不開的。沒有痛苦就沒有幸福。莫羅阿：“若將幸福分析成基本原子時，亦可見它是由鬥爭和苦惱形成的。”比如飢餓就是痛苦；人為小康生活而奮鬥所吃的苦也是痛苦。正因為有了這種痛苦才會有幸福，沒有這些痛苦也就沒有幸福了。正所謂“福兮苦所依”、“生於憂患”是也。所以當人100%地達到期了他所追求的目標，這時他就沒有痛苦了，所以也就沒有幸福了。
與經濟關係
說到經濟與幸福，又想起經濟與道德。不論是根據“倫理學”道德的相對獨立性原理，還是經過實際考察，都說明：一些經濟上落後的國家，在思想道德領域，都往往超過經濟發展先進的國家。這些經濟與思想領域相悖的共性，確實值得深思和研究。
結論
❤幸福更是一種追求、創造的精神，而不僅僅是物質；
❤幸福更是創造享樂，而不僅僅是享樂本身；
❤幸福更是追求滿足，而不僅僅是滿足；
❤幸福更是一種為他為社會的追求，而不僅僅是為我的追求。
❤幸福≠物質；幸福≠經濟；幸福≠結果。
