漁鼓的美麗傳說
平陰漁鼓漁鼓的起源來自一個美麗的傳說。相傳“八仙”過海歸來時，忽見一條金色鰲魚在海上興風作浪，浪花濺濕了漢鍾離的衣服。漢鍾離非常惱怒，於是拔劍斬了鰲魚，並抽出魚骨，蒙上魚皮，製成了一種管狀樂器，取名叫漁鼓。後來王母娘娘壽誕開蟠桃會，“八仙”共赴天庭為王母娘娘祝壽。韓湘子吹玉蕭，呂洞賓擊雲板（簡板），漢鍾離拍漁鼓而歌。美猴王孫悟空惱怒王母娘娘沒有請他參加蟠桃會，便一個筋頭翻到壽堂之上，舉金箍棒就打，正好打在了漢鍾離的漁鼓上，漁鼓被打了個粉碎。漁鼓碎後，漢鍾離尋來一根仙竹，請名匠魯班依樣重新製作，魯班取仙竹中間三尺九寸重新製做了漁鼓。為了防止鼓身炸裂，王母娘娘將她的兩個手鐲箍在漁鼓兩頭，從此，竹質漁鼓便取代了骨質漁鼓。
平陰漁鼓的起源
平陰漁鼓起源於14世紀初（1311年），系全真教龍門派傳來的。漁鼓原是道人“唱道情”勸善的一種方式，後來演變成了一種伴奏樂器和說書形式。清末民初，平陰漁鼓發展到鼎盛時
朱世年在演唱期，湧現出雅號“獨霸山東的小胡椒”李何君等眾多著名漁鼓藝人。藝術影響從平陰不斷向外延伸，一度曾廣泛流傳於魯西、魯南、魯北等地。文化大革命期間，平陰漁鼓作為“四舊”被封殺。平陰漁鼓第十八代傳人邢永勝（平陰縣平陰鎮南門村人）在“文革”中被批鬥迫害而死，第十九代傳人朱世年受迫害入獄。改革開放後，朱世年重出江湖，拎起他心愛的漁鼓開始了“跑坡”說書生涯。那個年代他在農村、廠礦、集市和物資交流會、廟會上經常演出，有幸還被邀請到廣西演唱了六十多場次。多少年來，朱世年與漁鼓相依為命，獨撐著這塊曲藝陣地，經常參加消夏文化活動、節日文藝活動和上級舉辦的曲藝比賽。1996年在首屆山東省農民文化藝術節曲藝比賽中，他演唱的《勸世良言五字歌》榮獲銅獎。2001年在首屆濟南市農民文藝會演活動中，他演唱的《捐款》獲得二等獎。
漁鼓的製作與唱詞
漁鼓是用兩端同等粗細的竹筒或塑膠筒製作，筒兩端鑲兩個銅箍，鼓面是用蟒皮或豬護心皮、豬膀胱皮加工炮製而成。簡板用檀木或紅木製作。演出時一手擊鼓，一手打簡板。漁鼓的唱
朱世年在演唱腔有一定的模式，一般有“大官腔”“小官腔”“塞腔”“披掛服”等等。唱詞一般為七字句式，講究合轍押韻唱，多為一韻到底。韻律板式主要有《五鼓三板》《鳳凰三點頭》《跺板》，唱起來趕板奪詞，充滿激情，不但能唱出意境，還要唱出人物性格，使聽眾不但有身臨其境之感，而且要聞其聲如見其人。“白口”類似評書，說起來聲音宏亮，吐字清晰，語言形象逼真，富有感染力。“漁鼓書”中的“贊”（貫口）有《兵器贊》《武功贊》《人物贊》《風雨雷電贊》等，說起來語言連貫，跌宕跳躍，猶如高山流水。漁鼓書中的“歌”和“賦”例如《過街段》《堂台子》《金殿賦》《美人賦》等，都是藝人一代一代口傳下來的，具有一定的程式化，演出時主要是靠藝人隨機應變，臨場發揮“現掛”把這些“歌”“賦”融入鼓書中演唱出來。演唱的曲目多是《包公案》《劉公案》《小八義》《大八義》《七俠五義》《響馬傳》等傳統曲目。解放後許多藝人根據形勢需要，自編自演了《林海雪原》《敵後武工隊》和戰地宣傳節目。曲藝評論家曾評價漁鼓是文藝界的輕騎兵，它在傳播民族文化，說唱歷史故事，謳歌民族英雄，鞭撻醜陋邪惡，弘揚民族精神，陶治人們的情操，激發愛國情感，滿足人民精神文化生活需求諸方面發揮了重要的作用。
演奏形式
“平陰漁鼓”屬柴門“大官腔”寒韻調，唱腔有一種蒼涼、艱澀之感。擅長演唱悲劇故事，漁鼓表演一般前面都有四句“開場白”，說起來要合轍押韻，柳揚頓挫，調起觀眾的情緒，唱起來要充滿激情，如行雲流水，不但要唱出意境，還要唱出人物性格，使聽眾不但有身臨其境之感，而且要聞其聲如見其人。“漁鼓”唱詞一般為七字句式，唱詞講究合轍押韻唱多為一韻到底。“漁鼓”的唱腔板式主要有《五鼓三板》、《鳳凰三點頭》、《跺板》。
“平陰漁鼓”是由一人獨立表演的曲藝說唱藝術形式。表演時演員左手持簡板用左臂自然彎曲懷抱“漁鼓，鼓面向下，右手中指和無名拍擊打鼓面。“平陰漁鼓”中的說“白口”類似評書，說起來要聲音宏亮，吐字清晰，語言形象逼真，富有感染力”。“漁鼓書”中的“贊”（貫口）例如：《兵器贊》、《武功贊》、《人物贊》、《馬贊》、《風雨雷電贊》、《轅門贊》、《筆贊》等，說起來要語言連貫，跌岩跳躍，猶如高山流水。“漁鼓書”中的“歌”和“賦”例如《過街段》、《堂台子》、《監獄瓤子》、《金殿賦》、《披掛賦》、《美人賦》等，都是藝人一代一代口傳下來的，具有一定的程式化，演出時主要是靠藝人隨機應變，臨場發揮“現掛”把這些“歌”、“賦”融入“書”中演唱出來。過去漁鼓藝人演出多在廟會和集市上撂地攤演出，農閒季節也串村演出，深受廣大民眾的歡迎喜愛。
危機
平陰漁鼓，與長清落子的命運基本相同的平陰漁鼓，眼下能演唱的只有平陰縣孔村鎮郭柳溝村的朱世年。朱世年很想開師授徒，收了個徒弟沒學多久就跑了。他的兩個兒子又不願學，這項傳統曲藝也有失傳的危機。
後繼乏人
平陰漁鼓已經在當地流傳了上千年，雖然深受老百姓喜歡，但在傳承發展中遇到了難題，如今平陰漁鼓唯一的傳人朱世年年近70歲（傳到朱世年手裡已經是第十九代了），還沒有收到可意的徒弟，這種藝術形式瀕臨消亡。眼看著這千百年傳下來的藝術就要後繼無人，實在讓人心痛。因受人們觀念和認識所限，除部分精彩鏇律和唱段被創作花鼓音樂採用外，其餘大部分內容（包括表演技巧），樂器製作工藝，演奏鼓譜、傳統曲目腳本等早已無人繼承，即將失傳。據調查，現有活在的民間老藝人僅張國泰、趙光儒等3人，已年逾古稀。張國泰本人也雙目失明，且孤身一人，靠沿途賣唱、乞討為生，生活十分艱難。可值得慶幸的是，平陰漁鼓2006年被濟南市列為非物質文化遺產，為挖掘、整理、傳承、發展這一曲藝形式帶來希望。
價值
“平陰漁鼓”伴隨著歷史的沿革已傳承了七百多年，在其發展歷程中，它能夠世代相傳經久不衰流傳至今，充分說明了漁鼓在人民民眾中有著廣泛深厚的基礎和影響力，人民民眾喜愛這種樸實無華，通俗易懂，雅俗共賞的民間曲藝說唱藝術。千百年來，一代代漁鼓藝人用這種曲藝形式，傳播民族文化，說唱歷史故事，謳歌民族英雄，鞭撻醜陋邪惡，弘揚民族精神，陶冶人們的情操，激發愛國情感，盡情的演繹著古書今世，漁鼓書曾在外敵入侵國家和民族危難時刻，一部《岳飛傳》鼓舞了不知多少中華好男兒投軍報國、浴血疆場，普寫下壯麗篇章。“漁鼓書”不僅豐富了人民民眾的生活，滿足了人民民眾的精神文化要求，而且為傳播中華文明，弘揚民族精神，促進社會和諧穩定發展，做出了積極的貢獻。因此“漁鼓書”在歷史的發展進步中具的重要的歷史價值。
