![平逢山[中國古地名]](/img/b/405/nBnauM3XyAjNxUjN4UjN0ETN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL1YzLxgzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "平逢山[中國古地名]")
炎黃誕生聖地
平逢山，炎黃帝母族有蟜氏 出生地。《中原遠古文化》《洛陽古今》《偃師縣誌》等文獻記載洛陽有“平逢山”。
《說文》中解為：“縞，從系，高聲，白色細絹，白色。羝，牡羊也。一歲曰壯羊兆，三歲曰羝。”縞羝山向東而臥，羊頭之角即平逢山。
《山海經·中次六經》：“縞羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山，……有神焉，其狀如人而二首，名曰蟜蟲，是為螯蟲，實惟蜜蜂之廬。”有蟜氏是崇拜蜜蜂的始祖部落，長期與有熊部落通婚。平逢山為洛陽北邙山之首，是炎黃二帝母族的故鄉，孟津縣橫水鎮張莊村平逢山是炎帝和黃帝出生的地方。
許順湛先生考證：“蟜蟲是居住在平逢山的有蟜氏家族的信仰圖騰，有蟜氏是炎黃二帝的母族。”用今天的話說：有蟜氏居住的平逢山，是炎黃二帝的姥姥家，也就是華夏民族的人文初祖炎黃二帝生母所居之地。印證這句話的是《國語》。《國語·晉語》載：“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。”
這是中國歷史最早記載炎帝黃帝誕生地的史料。少典氏是其父族，有蟜氏為其母族。兩個血緣相近的部落首領，為爭奪領地而引發了阪泉之戰，黃帝部落打敗了炎帝部落，兩部落漸漸融合成華夏民族，黃帝被後人尊為華夏民族的人文初祖。
從這個意義上說，澄清平逢山究竟在哪裡，絕非一般意義上的歸屬之爭，關係著華夏民族發展演變以及華夏文明的產生與繁衍的軌跡。換言之，可從中尋到中華民族之根。同時我們也可以從這則神話中體味“蟜蟲之神，狀如人而二首”乃指有蟜氏生下炎黃二帝，有著同根相連、同氣相求、血濃於水的“民族情感”。“蜂蜜之廬”乃是今天我們所熟知的在河南、陝西一帶盛行的窯洞。
史料典籍記載
清楊守敬編繪的《水經注圖》精裝本和現代學者陳橋驛編繪的《水經注圖》簡裝本，均將平逢山的位置標在洛陽周山南，即今辛店鎮與孫旗屯交界之地。
平逢山之名最早見於《山海經》。
《山海經》是我國古代的一部地理奇書，傳說是大禹、伯益勘修山川地理所作，經西漢劉向、劉歆等編纂而成。上述經文雖短，卻清晰地介紹了平逢山是縞羝山東邊的第一座山頭，向南可以看到伊水和洛水，向東可以看到榖城山。山上有名為蟜蟲的神，祭祀時用一隻公雞做祭品，祈禱後放掉不殺。平逢山至縞羝山十里，系縞羝山的頭。
《山海經全譯·卷五·中次六經》：“中次六經縞羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山，無草木，無水，多沙石。有神焉，其狀如人而二首，名曰驕蟲，是為螫蟲，實為蜂蜜之廬。其祠之，用一雄雞，禳而勿殺 。
平逢山即北邙山
宋代樂史著《太平寰宇記·卷五》載：“邙山在河南縣北十里，洛陽縣北二里，一名平逢山，亦郟山之別名也。”
清郝懿行撰《山海經箋疏》：“平逢山即北邙山，郟山之異名也。
《山海經·圖文百科1000問》：“平逢山在哪裡？……平逢山乃北邙山的別名，位於伊洛之北，包括今新安縣東部和孟津縣全境的邙山嶺上。 ”
平逢東望谷城之山
站在平逢山上“……南望伊洛，東望谷城之山……”“谷城之山”在何處？
《山海經·中山經》有關平逢山的記載可知：今河南省新安縣的青要山之東有畛水；畛水之東是平逢山；平逢山之東是騩山；騩山之東是宜蘇山。其中平逢山、騩山、宜蘇山均在今河南省孟津縣橫水鎮境內。
今孟津縣西部有谷縣、穀城縣，穀城縣附近的山就稱谷城山。
谷縣，就是今洛陽市孟津縣橫水鎮古縣村。古稱谷城，其名得之於村北的谷城山。《孟津縣誌·文物編·古城》中載：“谷城，夏、商為谷伯國都城，周為谷城邑，秦改為穀城縣。遺址在橫水鄉古縣村，村北的土嶺即史書所稱的谷城山。 ”
唐杜佑著《通典·州郡七》注中載：“河南曰荊河州。”、“漢之河南、雒陽、谷城、平陰、偃師、鞏、緱氏，皆其分也。”、“後漢為河南縣，有闕塞山，俗曰龍門。有谷城山，瀍水所出。”谷城山為瀍河源頭之一，在今孟津橫水鎮古縣村西。
《孟津縣誌》893頁載《歷代孟津縣名與縣城簡介》一文中稱：“秦統一六國後，廢邑置縣，改為糓城縣、平陰縣。糓城縣城在今橫水鄉古縣村，平陰縣城在今王良鄉河清村，經周、秦、西漢、新莽、東漢，歷時1355年。 ”
《孟津縣誌·文物編·古城》中載：“谷城，夏、商為谷伯國都城，周為谷城邑，秦改為穀城縣。遺址在橫水鄉古縣村，村北的土嶺即史書所稱的谷城山。 ”
平逢山附近的山和水與《山海經》中的記載完全吻合。
河洛淨土神奇廆山
印證平逢山位置的另一佐證是廆（Guī）山，廆山在哪呢？《山海經·中次六經》這樣記述：“又西十里曰廆山……交觴之水出其陽，而南流注於洛，俞隨之水出於陰，而北流注於榖水。”
《辭源》註：“廆，山名。《山海經》‘縞羝山又西十里曰廆山’，清郝懿行謂‘魏，廆音同，廆山即魏山’，又名谷口山，在河南洛陽市西南。”
酈道元在《水經注·榖水篇》中說，俞隨之水即孝水，向北注入榖水，即今東入洛陽的澗河。孫旗屯鄉三岔口村至澗河（榖水）匯入處當地人稱王祥河，系因晉孝子王祥臥冰求鯉獻母而得名。酈道元久居洛陽且為官多年，箇中緣由必然熟知，料非謬說。
筆者故鄉澗西區西馬溝村在王祥河畔，兒時多在河中玩耍，也知其故。俞隨之水（孝水）正是發源於廆山，即今孫旗屯鄉引駕溝村村南，其山頭村人稱之老鱉疙瘩。鱉者龜也，本地人多認為龜鱉一家，龜與廆同音通假。遠望其山蔥蘢別致，老鱉（龜）伸長脖子扎向西北吸水。山下幾汪山泉，汩汩流淌，清可見底。據引駕溝村人講，此泉正是俞隨之水（孝水）之源，其泉水質量極佳。
尋“根”求“源”
就全國而言，尋求炎黃子孫之根在哪裡的步伐一直就未停息過。“炎黃生於曲阜”說、“炎黃生於天水”說、“有熊”說、“綿山故里”說、“河北涿鹿”說以及寶雞的炎黃陵和炎帝祠，湖南茶陵的炎陵山、皇山等，無不相繼成為尋根文化的熱點、看點。層出不窮的“研討會”“尋根文化”“朝拜大典”構成了當代尋根文化旅遊的主旋律。
洛陽是河洛文化的發祥地，從炎黃二帝到夏商周所形成的儒家文化應是河洛文化的主流文化，同時也影響了中國數千年歷史進程。因此，我們須在洛陽打造這個“根文化圈兒”，進一步開發“孔子入周問禮”的現實價值，真正把中原地區的歷史文化學說做大做強，實現旅遊文化產業的雙豐收。
畢竟，全國有一億多“客家人”，他們的“根”在中原，“源”在河洛，尋“根”求“源”乃是黃種人的內在需求。為此，平逢山正是洛陽文化尋根之旅的第一站，正確認知其意義，做好“第一站”的開發，必能引發河洛文化的厚重機栝，帶來國際文化旅遊名城的發展與繁榮。
