瑜伽之祖
起源
印度帕坦伽利瑜伽學院校園內的帕坦伽利塑像大約在公元前300年，印度大聖哲帕坦伽利(patanjali)創作了《瑜伽經》，印度瑜伽在其基礎上才真正成形，瑜伽行法正式訂為八支體系。帕坦伽利是一個對瑜伽有巨大意義的聖人。他撰寫了《瑜伽經》，賦予了瑜伽所有理論和知識，形成完整的理論體系和實踐系統。在這部著作里，他闡述了瑜伽的定義、 瑜伽的內容 、瑜伽給身體內部帶來的變化等等。在帕坦伽利之前,瑜伽已經有了很長的實踐期，但是沒有任何人給瑜伽一個系統的解釋，帕坦伽利開創了一個整體的瑜伽體系。所以帕坦伽利被尊為瑜伽之祖。
在瑜伽界，帕坦伽利是無人能及的，他跟佛陀、克里虛納、基督、馬哈維亞、默罕默德或查拉圖斯特一樣，都是成道的大聖人。就瑜伽的世界而言，帕坦伽利是最偉大的名字，這個人是罕有的，沒有其他的名字能夠跟帕坦伽利相比。瑜伽被帶到一種科學的狀態，這是人類歷史上的第一次，他使宗教成為一種純 粹法則的科學，信念是不需要的。
所謂的宗教需要信念。一個宗教和另外一個宗教之間並沒有差別，差別的只是在於信念，回教徒有某種信念，印度教教徒有另外的信念，而基督教徒又有另外的信念，不同的只是在於信念。就信念而言，瑜伽沒有什麼可說的，瑜伽不叫你去相信任何東西，瑜伽叫你去經驗，就好像科學告訴你要去實驗，瑜伽告訴你要去經驗。實驗和經驗兩者是一樣的，只是它們的方向有所不同，實驗意味著某種你在外在所做的事，而經驗意味著某種你在內在所做的事，經驗是一種內在的實驗。
科學叫你不要相信，叫你要儘量懷疑，但是也不要不相信，因為不相信也是一種相信，你可以相信神，或是相信“沒有神”的觀念。你可以用一種狂熱的態度說神存在，你也可以帶著同樣狂熱說出完全相反的-------神不存在。無神論者和有神論者都是在相信的人，但是相信或信念並不是科學的領域，科學意味著去經驗某種“是的”的東西，不需要信念。所以，第二件要記住的事是：瑜伽是存在性的、經驗性的、實驗性的，不需要信念，不需要信仰，只需要去經驗的勇氣，但那就是人們所欠缺的。你可以很容易地相信，因為在相信當中，你不會被改變，信念是某種加諸於你身上的東西，某種膚淺的東西。透過信念，你的存在並沒有被改變，你並沒有經歷某種突變。你或許是一個印度教教徒，但是隔天你可以變成一個基督徒，那只是一種改變，你可以有吉踏經改變成為聖經，你也可以將它改變成可蘭經，但是那個以前拿著吉踏經，而現在拿著聖經或可蘭經的人還是保持一樣，他只是改變他的信仰。信仰就好像衣服，沒有什麼實質的東西被改變，你還是保持一樣。
信仰是容易的，因為你並沒有真正被要求做任何事，他只是一個表面的衣著，一個裝飾，在任何時候，只要你喜歡，你就可以將它擺在一邊。瑜伽不是信念，那就是為什麼它是困難的、費力的，有時候它似乎不可能，它是一個存在性的方法。你將會找到真理，但不是透過信念，而是透過你自己的經驗、透過你自己的達成。那意味著你將必須完全被改變。你的觀點你的生活方式，你的頭腦，你的心靈都必須完全被粉碎，某些新的東西必須被創造出來，唯有帶著那些新的東西，你才能夠跟真實的存在接觸。
所以瑜伽既是一種死亡，也是一種新的生命，它兩者都是。就如你現在的樣子，你將必須一死，除非你死，否則那新的無法被生出來。那新的隱藏在你裡面，對它來講，你只是一個種子，種子必須掉下來，被泥土所吸收。種子必須一死，唯有如此，那個新的才能夠從你升起。你的死將會變成你的新生命。瑜伽既是一種死亡，也是一種新生，兩者都是。除非你準備一死，否則你無法再生，所以，那不是一個改變信念的問題。
瑜伽不是一種哲學。它不是一種宗教，它不是一種哲學，它不是某種你能去思考的東西，它是某種你必須去成為的東西。思考是沒有用的，思考只是在你的頭腦里進行，它並不是真正地深入你存在的根，它不是你的全部….你的心是你最深的中心。
瑜伽顧及到你的整個存在，顧及到你的根，它不是哲學的，所以，跟帕坦伽利在一起，我們不要思考。跟帕坦伽利在一起，我們要試著去了解存在的最終法則-------人蛻變的法則，如何去死和如何再生的法則，以及存在的新秩序的法則，那就是為什麼瑜伽被稱為一種科學。
帕坦伽利是罕有的，他跟佛陀、克里虛納、基督、馬哈維亞、默罕默德或查拉圖斯特一樣，都是成道的人，但是他有一方面是不同的。佛陀、克里虛納、基督、馬哈維亞、默罕默德或查拉圖斯特，他們之中沒有一個具有科學的態度，他們是偉大的宗教創始者：他們改變了人類頭腦的整個形式以及它的結構，但是他們的方法並不很科學。
帕坦伽利就像佛的世界裡的愛因斯坦，他本來可以很容易地象愛因斯坦，波爾，馬克斯普朗克或海森伯格一
行法
帕坦伽利在《瑜伽經》中記載的八支行法：
1） 外律（Yamas）:是指外在控制，宇宙的道德戒律。
2） 內律（Niyamas）：是指內在控制，通過自律進行自我淨化。
3） 調身（Asanas）：是指瑜伽姿勢，也稱體位。
4） 調息（Pranayama）：是指有節律呼吸的，控制呼氣。
5） 制感（Pratyahara）：精神從感覺和外部事物的奴役中解脫出來，是指感覺消失，控制內心，也稱調心。
6） 凝神（Dharana）：意識專注於一物。
7） 入神（Dhyana）：意識持續流入目標，也稱移神。
8） 合神（Samadhi）：意識完全融入目標，自身似無。
凝神、入神、合神三步統稱全神合一（Samyama），掌握此法，終極智慧出現。
學院
印度帕坦伽利瑜伽學院
印度帕坦伽利瑜伽學院有限公司印度帕坦伽利瑜伽學院有限公司
India Patanjali Yoga College Limited
瑜伽之祖帕坦伽利（Patanjali），一般認為他誕生於公元前約莫200至500年間的印度拉爾（Ra'r'h）地區。
傳說中， 帕坦伽利的母親哥妮卡（Gonika'）是個飽學的瑜伽行者，她一直希望將所學傳給一位賢能之士但未能如願。哥妮卡心理想說她的生命所剩無幾，她就向太陽神祈求，希望劉能賜給她一位所尋覓的賢者。她雙手捧水閉眼向太陽神禱告，正當她要獻水給太陽神時，她睜眼看到手中有一條小蛇，小蛇瞬間化成人形，向她說：“我想做你的孩子。”哥妮卡答應了，並為他取名Patanjali。Pat的意思是掉落，an‘jali的意思是雙手合十，因為帕坦伽利就像由天掉落至她手中的人，所以就取名為Patanjali（印度文：पतंजलि）。
傳說中帕坦伽利是蛇神Adisesa為了撰寫大法和獻身神聖之舞，在主濕婆（Shiva)的祝福下轉世人間成為瑜伽之祖。
印度帕坦伽利瑜伽學院位於印度北部的瑜伽聖地瑞施凱詩附近的聖城哈立德瓦爾(Haridwar)，該城位於德里以北200多公里的喜馬拉雅山腳下，恆河從此流進平原，所以這裡又有“恆河門”之稱，唐僧玄奘在《大唐西域記》里對此地有過描繪。該學院在教學上秉承了印度瑜伽的傳統精華，結合歷史沉澱的帕坦伽利文化傳承，形成了自身的獨特的教學體系。學院課程全面豐富，不僅能讓學生在體式、呼吸法、冥想法等這些專業的知識上得到收益，更能從哲學、醫學、社會學、自然科學等方面挖掘整理出與瑜伽相關的知識，傳授給每位學員，使大家能更廣泛的理解瑜伽的含義並明確知道該如何去踐，從而進一步把最純正的瑜伽傳播給世界的每一個人。同時，該學院由享譽全球的斯瓦米·蘭德福（Swami Ramdev）擔任首席大師教授的阿育吠陀醫學療法瑜伽課程也受到全世界的好評。斯瓦米·蘭德福大師的卓越成就和帕坦伽利瑜伽文化的正宗傳承，這使印度帕坦伽利瑜伽學院在世界瑜伽界獨樹一幟，享有盛譽!
印度帕坦伽利瑜伽學院有限公司印度帕坦伽利瑜伽學院有限公司是全世界歷史傳承最悠久、最權威的瑜伽學院和瑜伽教練資質評定認證機構。2012年學院聘請學者書法家詩人呂薩先生出任印度帕坦伽利瑜伽學院有限公司大中華區執行總監。2015年學院在湖南投資成立了印度帕坦伽利瑜伽學院中國分院“帕坦伽利瑜伽學院（湖南）有限公司”， 這是經長沙市芙蓉區商務局外商投資審核批准成立、長沙市工商行政管理局頒發營業執照、由印度帕坦伽利瑜伽學院在中國大陸投資成立的控股公司。帕坦伽利瑜伽學院（湖南）有限公司是印度帕坦伽利瑜伽學院在中國大陸唯一分院，唯一合法地代表印度帕坦伽利瑜伽學院在中國進行瑜伽培訓、授權印度帕坦伽利瑜伽學院教練培訓基地加盟、瑜伽教練考核和頒發瑜伽教練證書等事務。
印度帕坦伽利瑜伽學院大師斯瓦米·蘭德福瑜伽經
概略
瑜伽之祖 帕坦伽利 (patanjali)撰寫的《瑜伽經》，賦予了瑜伽所有理論和知識，在這部著作里，他闡述了瑜伽的定義、 瑜伽的內容 、瑜伽給身體內部帶來的變化等等。在帕坦伽利之前,瑜伽已經有了很長的實踐期，但是沒有任何人給瑜伽一個系統的解釋，帕坦伽利創造了一個整體的瑜伽體系。
帕坦伽利指出,瑜伽不是一種理論，不是存在與理論之上的，它更多的是一個實踐，如果要成為一位真正的瑜伽人，不是理論瑜伽，而是實踐瑜伽，這樣才能真正成為一個瑜伽人。帕坦伽利對瑜伽目的明確到:瑜伽教授你如何控制你的大腦(CHITTA)。所以帕坦伽利被尊為瑜伽之祖。
從宗教上說，《瑜伽經》是屬於婆羅門教哲學，這和佛教是既有區別也有聯繫的。
婆羅門教認為：萬物有一個最高的本體----梵。（強調靈魂的屬性）佛教認為：事物是沒有本體的，只有實相。（強調靈魂的特性）但是《瑜伽經》所述內容和佛教禪定的方式是基本相一致，因為瑜伽是佛學的修行技法。 正如印度帕坦伽利瑜伽學院有限公司大中華區執行總監呂薩先生所說： “瑜伽是靈魂的科學，是修行的科學，是所有宗教的基礎，所有宗教修行的最根本道理與方法在《瑜伽經》里都說盡了。瑜伽好比是麵粉，而世上各種宗教好比包子、饅頭、麵包、蛋糕等等 。”
婆羅門教的起源可追溯到公元前5000年印度河文明的時期，婆羅門教認為萬物有最高實體 ----梵，修行者的至高境界是要“梵我合一”。 這箇中國道家的“天人合一”思想相一致。
瑜伽經由梵文寫成，在翻譯上非常困難。現存的英譯本有數十種之多，但譯法各有不同，有時分句也不一樣。偉大的瑜伽聖者帕坦伽利所著《瑜伽經》是瑜伽學派的根本經典。經文記載了古印度的大師們關於神聖、人、自性、物質觀、身體、精神、梵文語音幾乎所有範圍的深邃的論述。《瑜伽經》指引瑜伽者完成性靈的旅程，書中充滿對身心世界的探索，告訴人們最為根本的道德，書中的所有智慧並不能被後人完全解釋，歷代大師不斷的撰寫關於《瑜伽經》的書籍。瑜伽經的思想在瑜伽者的生活中處處的體現
。《瑜伽經》大約成書為公元前三百年，而歷史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相關的修煉了。帕坦伽利的偉大在於他不加偏見地系統整理了當時流行的各種宗派，又結合古典數論的哲學體系，從而使瑜伽為印度正派哲學所承認，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學而取得了印度文明的核心地位。
《瑜伽經》由梵文寫成，在翻譯上非常困難。現存的英譯本有數十種之多，但譯法各有不同，有時分句也不一樣。這篇譯文只是根據手頭上有的四個英譯本互相參照譯成，只宜作粗略的參考，不能算作確定的版本。
第一章 靜坐冥想
現在，我們要解釋什麼是瑜伽。瑜伽是學會控制意識的轉變。這樣，知覺者便能還其本來面目。否則，我們便會認同於那些轉變。那些轉變有五種，痛苦的與不痛苦的：知識、謬誤、幻想、睡眠和記憶。知覺、推論與親證都是知識。錯誤的知識是謬誤，不由實相而來。字面的知識但沒有對象便是幻想。覺醒的失去便產生睡眠。那些經驗過的事物還殘存的便是記憶。通過鍛鍊和不執著於物，便能控制以上種種。堅持不懈便是鍛鍊。經過一段長時間，便能打下牢固的基礎。不執著便是對所見所聽之物，毫無欲望。由於知道了自己的真我，對世上種種都無欲無求，這便是最高的。最高的冥想是由真我與宇宙聯合而產生真理、明辨、喜樂的知覺。另一種冥想是由捨棄世俗和持久的鍛鍊達成，可以消解那些舊的習性。那些無分別的存有，沒有了身體，完全溶入最高的自然。其它人則要經過信心、發奮、記憶、靜慮、智慧型等階段。有些人意願很強，很快便可進入瑜伽冥想。由溫和到強烈的鍛鍊，效果最好。此亦可由對神的順服達到。神的靈，不受任何性質或行動所影響。他是所有知識的來源。他是古人，以至於今人的導師。他的象徵便是那神聖的聲音 (AUM)。此聲應常念誦，便可達到成功。由它可達至宇宙的意識，並使一切毫無障礙。疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物慾、謬見、精神不集中、注意力不穩定，這些都是令意識分散的障礙。此外還有憂慮、緊張、呼吸不勻等。練習瑜伽可克服這一切。心境的平靜來自友誼、仁愛、喜樂和平等心。要平等對待快樂的與受苦的，值得的和不值得的，便能使意識純潔。控制呼吸也能克服這一切。精微的知覺產生最高的意識轉變，使心靈平靜。這是由於那超越的、內在的光。亦由於意識控制了欲望。亦由於對夢境和睡眠的知識。亦由於靜坐冥想的鍛鍊。那聯合由小至原子大至無限都能主宰。真正的知見是知覺者、知覺的能力與被知覺者三者完全通透。知覺者能像通過無疵的寶石來直觀對象。真確的知識是能直觀對象。同時思維有所轉化，淨化了記憶，使對象能在無思維的狀態下呈現。精微的對象在無分別的情況下呈現。以上的叫有種子的冥想。但如果達到無分別心的冥想，真我便呈現。智慧便與真理合一。此與言辭的推理截然不同。這種由靜坐冥想而生的狀態會超越以前的思想習性。這種控制一旦達成，便達到無種子的冥想。
第二章 實踐鍛鍊
瑜伽是對身體加以自律，學習經典，和對神的順服。目的是促進冥想，除去障礙的根源。無知、我執、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙。無知是其餘幾項的溫床，無論是沉睡的、輕微的、可構成障礙的還是激烈的。無知將那些不是永恆的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認同為永恆的、純潔的、愉快的、屬於真我的。我執是知覺者將自己認同於知覺的能力。迷戀是對欲望的追逐。厭棄是住在痛苦之中。貪求在那些有學識的人之中仍然存在，是會自己助長的。這些障礙還在精微階段時，可以做相反的事情來消除。如果成形以後，可以靜坐冥想來消除。那些障礙由過去的業行而來，在可見及不可見的界域發生作用。一旦生根，便影響生命的狀況、生命的長短和種種經驗。由於行善與行惡的不同，分別產生樂果與苦果。對於有智慧的人來說，甚么都是苦的。因為一切都在改變，事物變成它們相反的狀態。還未來到的痛苦是可以避免的。痛苦的因由是知覺者認同於被知覺者。此世界有各樣事物和知覺， 是要讓我們解脫於這個宇宙。自然有四種特性：特定的、非特定的、有分別的、無分別的。知覺者只是知覺本身，雖然純潔，還是通過思維來看事物，而自我使他認同於這個思維。這種知見的性質是為了知覺者的好處。雖然對覺醒的人來說，這些都會毀去，但對其他人來說，仍然存在。知覺者與被知覺者遇合，便產生這個世界。無明是它的原因。如果沒有無明，沒有知覺者與被知覺者遇合，知覺者便得到自由。消滅無明有賴不斷的明辨。智慧型有七個階段，隨著知識增長，一個接著一個展現。通過瑜伽的鍛鍊，那些雜染便會被知識之光去除，生出明辨的智慧。持戒、精進、調身、調息、攝心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。非暴力、不說謊、不偷盜、不縱慾、不貪圖。無論何時、何地、在甚么情況，屬於甚么階級，這都是不可打破的誓言。內外潔淨、滿足、對身體及感官的控制，學習經典、對神順服，都是精進。如果有反對瑜伽的思想，要用相反的去對抗。毀滅的本能是有害的思想。無論是自己去做，去引生，或去認同。如果由貪婪、怒氣、迷惑成為動機，無論是溫和、中度還是猛烈，都會帶來無窮的苦難和無明，因此要發展出相反的。只要確定非暴力，敵意便會消除。不說謊，便能得享工作的果報。不偷盜，便能得享財富。不縱慾，便能得享靈性上的強健。不貪圖，便能得到生命的知識。潔淨為身體帶來保護，不會因與他人接觸而被感染。精神上的潔淨，產生覺醒和對感官的控制。滿足產生最大的快樂。身體以及感官的完美，因持戒而消滅那些不潔而來。由不斷的學習達至與上天合一。三摩地是由注意力與神合一而產生。姿勢必須穩固舒適。控制不安，對無限作冥想，便能做到。這樣，便不會受二元性騷擾。掌握了姿勢以後，便要控制呼吸。控制吸氣和呼氣便是調息。在外、在內，以至於靜止不動，都因應時間、地點和數目而調節，呼吸又細又長。第四樣是呼吸既不在外，也不在內。於是對光之遮蔽便除去。這樣精神便適合作冥想。如果精神脫離了知覺，而知覺亦不與感官混合起來，注意力便與自己合一。於是達至對感官的最高控制。
第三章 禪定力量
凝神是將意識放在一物之上。入定是周流不斷的知覺。三摩地是只有冥想的對象存在，對自身的知覺消失。此三者形成靜坐冥想。由掌握靜坐冥想，便得到智慧的光。這種掌握是通過不同的階段。此三者比以前討論的更為內在。但就算是此三者也是外在於無種子的境界。那種控制的狀態是心靈聯繫上控制的活動，使那些習性消減的運動，之前及之後作冥想，可以得到明辨的知識。這種冥想可以分辨兩樣極相似的事情，就算它們的特性和地位都一樣。那直覺的知識能知道所有事物和它的性質。當真我變得與生命能量同樣純潔，便達到完美與自在。
第四章 解脫自在
超自然力量可由前生而得、通過藥物而獲得、通過念誦咒文，以及通過靜坐冥想而獲得。生命由低級到高級轉化，是由於自然的創造力。行為無論好壞都不直接引起蛻變，只是除去對自然力的障礙，就好像農夫在田裡除去石頭，才能犁溝灌溉一樣。意識可由真我的力量產生。那個原初的意識，仍控制著那些被創造的意識。
只有那些達到三摩地的意識才能免於欲望，成為最高的。瑜伽士的行為，不是黑的，也不是白的。但對其他人來說是以下三者：黑的、白的和二者之混合。由此三者，表現出與之相應的果報。即使有時間、空間、物種的阻隔，由於記憶和習性，那些果報都能持續。對喜樂的追求是永恆的，而欲望和習性則沒有開始。它是由因、果、支持與對象造成，沒有這些，它便不存在。過去與將來，各依它們的形式和原理而存在。它們或潛藏，或顯明，各按其特性。所有事物都是合一的，因為這是整體的進化。對象相同，但如果意識不一樣，看出來便不一樣。事物之可知或不可知，取決於是否能被心靈認知。事物之可知或不可知，取決於心靈被調整至的狀態。意識的調整永為知覺者所知，因永恆的靈是不變的。那些心靈不能照亮自己，因為他們是作為對象而被認知。知覺者與對象不能同時被知覺。
意識由另一意識所知，便造成無窮後退，引致思想上的混亂。當心靈變成更高形式的靈體，便能知覺更高的意識。在一切知覺中，知覺均被被知覺者著色。心靈受欲望調節，是為了最高者工作，這是因為它的混合性質。對於那些有分辨力的知覺者來說，他們的真我與思維分離。得到分辨的意識，便能達到自由。有些時候思維從過去的習慣而來。上文說過，去除這些習性便是去除障礙。那些達到完全的分辨，完全捨棄了各種欲望的狀態，叫做三摩地。到此所有痛苦消除，能排除各種因果的障礙，獲得自在。知識免除所有遮蔽，變成無限，感官的作用也變得很小。完成了它們的目標，三態之進化便停止。不斷進化的到了最後，成為一種明顯的轉化。當三態完成了它們的目的，便達到自在的境界，得知自身的所有知識。這便是絕對的自由。
偉大的瑜伽聖者帕坦伽利所著《瑜伽經》是瑜伽學派的根本經典。經文記載了古印度的大師們關於神聖、人、自性、物質觀、身體、精神、梵文語音幾乎所有範圍的深邃的論述。《瑜伽經》指引瑜伽者完成性靈的旅程，書中充滿對身心世界的探索，告訴人們最為根本的道德，書中的所有智慧並不能被後人完全解釋，歷代大師不斷的撰寫關於《瑜伽經》的書籍。瑜伽經的思想在瑜伽者的生活中處處的體現。
《瑜伽經》大約成書為公元前三百年，而歷史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相關的修煉了。帕坦伽利的偉大在於他不加偏見地系統整理了當時流行的各種宗派，又結合古典數論的哲學體系，從而使瑜伽為印度正派哲學所承認，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學而取得了印度文明的核心地位。
Osho講解瑜伽經《瑜伽之書》奧修Osho講解帕坦伽利的《瑜伽經》有十卷，要看完全部十卷需要花較長的時間。因此有一位資深的德國瑜伽老師將它濃縮成上、中、下三冊《瑜伽之書》。由台灣謙達那翻譯成中文。
瑜伽經概略
第一章
靜坐冥想
1.1 現在，我們要解釋甚么是瑜伽。
1.2 瑜伽是學會控制意識的轉變。
1.3 這樣，知覺者便能還其本來面目。
1.4 否則，我們便會認同於那些轉變。
1.5 那些轉變有五種，痛苦的與不痛苦的：
1.6 知識、謬誤、幻想、睡眠和記憶。
1.7 知覺、推論與親證都是知識。
1.8 錯誤的知識是謬誤，不由實相而來。
1.9 字面的知識但沒有對象便是幻想。
1.10 覺醒的失去便產生睡眠。
1.11 那些經驗過的事物還殘存的便是記憶。
1.12 通過鍛鍊和不執著於物，便能控制以上種種。
1.13 堅持不懈便是鍛鍊。
1.14 經過一段長時間，便能打下牢固的基礎。
1.15 不執著便是對所見所聽之物，毫無欲望。
1.16 由於知道了自己的真我，對世上種種都無欲無求，這便是最高的。
1.17 最高的冥想是由真我與宇宙聯合而產生真理、明辨、喜樂的知覺。
1.18 另一種冥想是由捨棄世俗和持久的鍛鍊達成，可以消解那些舊的習性。
1.19 那些無分別的存有，沒有了身體，完全溶入最高的自然。
1.20 其他人則要經過信心、發奮、記憶、靜慮、智慧等階段。
1.21 有些人意願很強，很快便可進入冥想。
1.22 由溫和到強烈的鍛鍊，效果最好。
1.23 此亦可由對神的順服達到。
1.24 神的靈，不受任何性質或行動所影響。
1.25 他是所有知識的來源。
1.26 他是古人，以至於今人的導師。
1.27 他的象徵便是那神聖的聲音(AUM)。
1.28 此聲應常念誦，便可達到成功。
1.29 由它可達至宇宙的意識，並使一切毫無障礙。
1.30 疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物慾、謬見、精神不集中、注意力不穩定，這些都是令意識分散的障礙。
1.31 此外還有憂慮、緊張、呼吸不勻等。
1.32 練習瑜伽可克服這一切。
1.33 心境的平靜來自友誼、仁愛、喜樂和平等心。要平等對待快樂的與受苦的，值得的和不值得的，便能使意識純潔。
1.34 控制呼吸也能克服這一切。
1.35 精微的知覺產生最高的意識轉變，使心靈平靜。
1.36 這是由於那超越的、內在的光。
1.37 亦由於意識控制了欲望。
1.38 亦由於對夢境和睡眠的知識。
1.39 亦由於靜坐冥想的鍛鍊。
1.40 那聯合由小至原子大至無限都能主宰。
1.41 真正的知見是知覺者、知覺的能力與被知覺者三者完全通透。
1.42 知覺者能像通過無疵的寶石來直觀對象。
1.43 真確的知識是能直觀對象。
1.44 同時思維有所轉化，淨化了記憶，使對象能在無思維的狀態下呈現。
1.45 精微的對象在無分別的情況下呈現。
1.46 以上的叫有種子的冥想。
1.47 但如果達到無分別心的冥想，真我便呈現。
1.48 智慧便與真理合一。
1.49 此與言辭的推理截然不同。
1.50 這種由靜坐冥想而生的狀態會超越以前的思想習性。
1.51 這種控制一旦達成，便達到無種子的冥想。
第二章
實踐鍛鍊
2.1 瑜伽是對身體加以自律，學習經典，和對神的順服。
2.2 目的是促進冥想，除去障礙的根源。
2.3 無知、我執、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙。
2.4 無知是其餘幾項的溫床，無論是沉睡的、輕微的、可構成障礙的還是激烈的。
2.5 無知將那些不是永恆的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認同為永恆的、純潔的、愉快的、屬於真我的。
2.6 我執是知覺者將自己認同於知覺的能力。
2.7 迷戀是對欲望的追逐。
2.8 厭棄是住在痛苦之中。
2.9 貪求在那些有學識的人之中仍然存在，是會自己助長的。
2.10 這些障礙還在精微階段時，可以做相反的事情來消除。
2.11 如果成形以後，可以靜坐冥想來消除。
2.12 那些障礙由過去的業行而來，在可見及不可見的界域發生作用。
2.13 一旦生根，便影響生命的狀況、生命的長短和種種經驗。
2.14 由於行善與行惡的不同，分別產生樂果與苦果。
2.15 對於有智慧的人來說，甚么都是苦的。因為一切都在改變，事物變成它們相反的狀態。
2.16 還未來到的痛苦是可以避免的。
2.17 痛苦的因由是知覺者認同於被知覺者。
2.18 此世界有各樣事物和知覺，是要讓我們解脫於這個宇宙。
2.19 自然有四種特性：特定的、非特定的、有分別的、無分別的。
2.20 知覺者只是知覺本身，雖然純潔，還是通過思維來看事物，而自我使他認同於這個思維。
2.21 這種知見的性質是為了知覺者的好處。
2.22 雖然對覺醒的人來說，這些都會毀去，但對其他人來說，仍然存在。
2.23 知覺者與被知覺者遇合，便產生這個世界。
2.24 無明是它的原因。
2.25 如果沒有無明，沒有知覺者與被知覺者遇合，知覺者便得到自由。
2.26 消滅無明有賴不斷的明辨。
2.27 智慧有七個階段，隨著知識增長，一個接著一個展現。
2.28 通過瑜伽的鍛鍊，那些雜染便會被知識之光去除，生出明辨的智慧。
2.29 持戒、精進、調身、調息、攝心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。
2.30 非暴力、不說謊、不偷盜、不縱慾、不貪圖。
2.31 無論何時、何地、在甚么情況，屬於甚么階級，這都是不可打破的誓言。
2.32 內外潔淨、滿足、對身體及感官的控制，學習經典、對神順服，都是精進。
2.33 如果有反對瑜伽的思想，要用相反的去對抗。
2.34 毀滅的本能是有害的思想。無論是自己去做，去引生，或去認同。如果由貪婪、怒氣、迷惑成為動機，無論是溫和、中度還是猛烈，都會帶來無窮的苦難和無明，因此要發展出相反的。
2.35 只要確定非暴力，敵意便會消除。
2.36 不說謊，便能得享工作的果報。
2.37 不偷盜，便能得享財富。
2.38 不縱慾，便能得享靈性上的強健。
2.39 不貪圖，便能得到生命的知識。
2.40 潔淨為身體帶來保護，不會因與他人接觸而被感染。
2.41 精神上的潔淨，產生覺醒和對感官的控制。
2.42 滿足產生最大的快樂。
2.43 身體以及感官的完美，因持戒而消滅那些不潔而來。
2.44 由不斷的學習達至與上天合一。
2.45 三摩地是由注意力與神合一而產生。
2.46 姿勢必須穩固舒適。
2.47 控制不安，對無限作冥想，便能做到。
2.48 這樣，便不會受二元性騷擾。
2.49 掌握了姿勢以後，便要控制呼吸。
2.50 控制吸氣和呼氣便是調息。在外、在內，以至於靜止不動，都因應時間、地點和數目而調節，呼吸又細又長。
2.51 第四樣是呼吸既不在外，也不在內。
2.52 於是對光之遮蔽便除去。
2.53 這樣精神便適合作冥想。
2.54 如果精神脫離了知覺，而知覺亦不與感官混合起來，注意力便與自己合一。
2.55 於是達至對感官的最高控制。
第三章
禪定力量
3.1 凝神是將意識放在一物之上。
3.2 入定是周流不斷的知覺。
3.3 三摩地是只有冥想的對象存在，對自身的知覺消失。
3.4 此三者形成靜坐冥想。
3.5 由掌握靜坐冥想，便得到智慧的光。
3.6 這種掌握是通過不同的階段。
3.7 此三者比以前討論的更為內在。
3.8 但就算是此三者也是外在於無種子的境界。
3.9 那種控制的狀態是心靈聯繫上控制的活動，使那些習性消減下來。
3.10 這流通因不斷練習而穩定下來 。
3.11 當心靈放在一物之上，對其他的興趣便減退，便能達到入定。
3.12 在此境界，過去和將起的心象成為一樣。
3.13 由此感官上的變化，便超越了事物的原理、性質各方面。
3.14 事物的性質是過去、現在、將來三個原理。
3.15 進化是由這三個原理不斷的轉化造成。
3.16 對這三種轉化作冥想，便可得到過去和未來的知識。
3.17 平凡字句與意義的知識是混亂的。通過靜坐冥想，便能得知一切生物聲音的知識。
3.18 對過去的習性作冥想，便能得知過去生命的知識。
3.19 對他人的身體作冥想，便可知道他人的思想。
3.20 不是知道思想的內容，而是它的內在狀態。
3.21 對身體的形狀作冥想，對形相的知覺便被阻閉，對眼睛的顯現便被分離，那個瑜伽士的身體便不被看見。
3.22 行為的後果有快有慢，從內在的控制得知死亡的時間。
3.23 對不同的氣力，例如大象的氣力作冥想，便產生大象的氣力。
3.24 對內在的光作冥想，便得到精微幽隱和遠處的知識。
3.25 對太陽作冥想，便得到世界的知識。
3.26 對月亮作冥想，便得到星球的知識。
3.27 對星空作冥想，便得到星空運動的知識。
3.28 對臍輪作冥想，便得到身體運作的知識。
3.29 對喉嚨作冥想，便能中止饑渴。
3.30 對胸膛中的管道作冥想，便能使身體穩定。
3.31 對頭上的光作冥想，便能擁有超覺的視力。
3.32 由於直覺的力量，產生所有知識。
3.33 對心臟作冥想，便能得到有關意識的知識。
3.34 喜樂是從靈魂與智慧的無分別而來。通過對真我的冥想，便會得到真我的知識。
3.35 由此便達到超覺的聽力、視力、味覺和嗅覺。
3.36 這些力量都是三摩地的障礙。
3.37 當知道了注意力受束縛的原因，瑜伽士的意識可以進入另一個人的身體之中。
3.38 控制了這個靈力，瑜伽士便能在水上行走，不受荊棘的傷害。他能克服死亡。
3.39 通過對生命能量的控制，身體發出光明。
3.40 對以太及聽覺作冥想，便能聽見上天的聲音。
3.41 對以太及身體的關係作冥想，瑜伽士的身體便能變得很輕，能夠在空中飛行。
3.42 對心靈作冥想，便能離開身體，那時無明便會去除。
3.43 對物質的精微和物理形狀、狀態及功能等作冥想，便能控制物質。
3.44 由此可使身體變得極小、極大，以及不可被損。
3.45 這個身體變得美麗、有力及強壯。
3.46 通過對器官生命力和它們性質和功能的冥想，便能控制這些感官。
3.47 這樣身體便能像思想般飛快移動，控制超覺的感官，控制自然的元素。
3.48 通過對真我以及生命能量之間關係的冥想，便能做到無所不能，無所不知。
3.49 以無欲無求來毀滅束縛的種子，便能免除一切束縛，達到自在。
3.50 瑜伽士不要因這些靈力而驕傲起來，因為這樣便會使他產生障礙及下墮。
3.51 對時間的運動，之前及之後作冥想，可以得到明辨的知識。
3.52 這種冥想可以分辨兩樣極相似的事情，就算它們的特性和地位都一樣。
3.53 那直覺的知識能知道所有事物和它的性質。
3.54 當真我變得與生命能量同樣純潔，便達到完美與自在。
第四章
解脫自在
4.12 過去與將來，各依它們的形式和原理而存在。
4.13 它們或潛藏，或顯明，各按其特性。
4.14 所有事物都是合一的，因為這是整體的進化。
4.15 對象相同，但如果意識不一樣，看出來便不一樣。
4.16 事物之可知或不可知，取決於是否能被心靈認知。
4.17 事物之可知或不可知，取決於心靈被調整至的狀態。
4.18 意識的調整永為知覺者所知，因永恆的靈是不變的。
4.19 那些心靈不能照亮自己，因為他們是作為對象而被認知。
4.20 知覺者與對象不能同時被知覺。
4.21 意識由另一意識所知，便造成無窮後退，引致思想上的混亂。
4.22 當心靈變成更高形式的靈體，便能知覺更高的意識。
4.23 在一切知覺中，知覺均被被知覺者著色。
4.24 心靈受欲望調節，是為了最高者工作，這是因為它的混合性質。
4.25 對於那些有分辨力的知覺者來說，他們的真我與思維分離。
4.26 得到分辨的意識，便能達到自由。
4.27 有些時候思維從過去的習慣而來。
4.28 上文說過，去除這些習性便是去除障礙。
4.29 那些達到完全的分辨，完全捨棄了各種欲望的狀態，叫做三摩地。
4.30 到此所有痛苦消除，能排除各種因果的障礙，獲得自在。
4.31 知識免除所有遮蔽，變成無限，感官的作用也變得很小。
4.32 完成了它們的目標，三態之進化便停止。
4.33 不斷進化的到了最後，成為一種明顯的轉化。
4.34 當三態完成了它們的目的，便達到自在的境界，得知自身的所有知識。這便是絕對的自由。
八支行法
八支行法是瑜伽之祖帕坦伽利《瑜伽經》提出的瑜伽修行所必須的八個階段的修法：
1、yom(持戒)
2、niyam(精進)
3、asan(體位)
4、pranayama(調息)
5、pratyahar(攝心)
6、dharana(凝神)
7、dhyan(入定)
8、samadhi(三摩地)。
上述以一粒種子、一句話，道盡了整個瑜伽的科學，而其中蘊含了許多寶藏。
釋義
首先，告訴你每一個步驟真正的意義。記住，瑜伽之祖帕坦伽利（Patanjali）說：它們既是步驟也是主體，它們兩者都是。它們是步驟，因為，必須一個步驟緊跟著另一個步驟，這是一個成長的順序。然而，它們不只是步驟而已，它們是整個瑜珈的主幹。它們有一個內在的統合，也是一個有機的統合體，那就是主體。譬如，我的手、腳、心，它們並不是分開運作的，它們沒有分開,它們是一個有機的統合體。如果，心臟停止了，手就無法移動。每一樣東西都是相連在一起的。它們可不像梯子的橫檔，梯子的每一個橫檔都是分開的；如果，一個梯級斷裂了，整個梯子還不至於斷裂。所以，帕坦伽利說它們是步驟，因為，它們有某一個既定的成長順序。但它們同時也是身體的主肢，它們是有機的。你不能丟掉任何其中的一個。你可以丟掉步驟，卻不能丟掉主體。你可以一次跳過兩個步驟，也可以丟掉一個步驟，但是，主肢無法被丟棄，它們不是機械組織，你無法拆卸它們，它們建造了你。它們屬於整體，它們不是分開的。整體透過它們的和諧一致而運作。所以，瑜伽的八支既是步驟,使你有個概念，知道哪一個步驟接著下一個步驟，且彼此之間有著深度的關係。第二個步驟不能跳到第一個來，第一步必須就是第一步，第二步必須就是第二步。第八步驟必須就是第八步驟，不能移到第四步驟或第一步驟。所以，它們既是順序也是有機的統合體。
第一步驟：持戒(yam)
英文self-restraint翻譯得有點差距。不只有一點差距，真的，整個yam的原味都走味了；因為，英文self-restraint感覺上好像強忍、抑制一般。這兩個字suppression忍和repression抑制，在佛洛依德之後，已經成為三字經、髒話。持戒不是抑制。當帕坦伽利使用yam這個字時，當時的意義是完全不同的。字語不斷的改變。即使現在在印度也一樣，samyam源自yam，意思是控制、抑制。它真正的意義不見了。帕坦伽利所說的持戒並不是自我抑制的意思。它的意思是：導正一個人的生活……不是壓抑能量而是引導，引導這些能量進入正確的方向。因為，你有可能繼續不斷的以剛好相反的各種方向前進，卻哪裡也沒到達。就像一部車：司機往北開了幾英里，然後，他改變了主意，於是，又往西開了幾英里，然後，想法又變了…就這樣不斷的換來換去。這個人將會死在他原來的地方。他絕不可能到達任何地方，絕不可能有成就感。你可以繼續朝著許多方向而去，但是，除非你有一個方位，否則，你只是徒然的到處亂晃。然後，除了覺得越來越挫折之外，什麼也沒發生。首先，持戒意味著－－給予生命力一個方向。生命力是有限的，如果，你不斷的把它浪費在愚蠢、沒有方向的道路上，你什麼也無法達成。能量將會會很快的被掏空，而那個空，卻不同於佛陀的「空」。那僅僅是個負面的空，裡面什麼也沒有隻剩下，只是一個空洞的容器。在你還沒死之前就已經枯萎了。但是，這個有限的能量，是來自於存在、神、本性（或任何隨你怎么喜歡就怎么稱呼它…）的賜予，這些有限的能量，可以被用來成為一扇朝向廣大無限的門。如果，你移向正確的方向；如果，你是有意識、覺知的行動，聚集你所有的能量朝向同一個方向；如果，你不是跟著盲目的民眾而是成為獨特的個體。這就是yam－－持戒的意義。通常你是民眾傾向的，有許多雜聲在你裡面。一個說：「往這個方向去。」另一個說：「那沒有用。往這裡去。」如果，你不是一個獨特的個體、一個統合的生命，不論你到哪裡都將錯過重點。無論哪裡，你都無法有「回家」的感覺，你總是到處去、卻哪裡也不曾到達。你將會發瘋，一個沒有持戒的生活將會是錯亂的。在西方，存在著比東方更多的瘋子，那並不值得驚訝。在東方，人們仍然有意、無意地在生活上多少遵循著持戒。在西方，光是想到自我約制，就讓人覺得像奴一隸般，反對自製看起來好像獲得自由、獨立一樣。但是，除非你是個獨特的個體，否則，你無法獲得真正的自由。你的自由將只是個騙局，除了自我毀滅之外什麼也不是。你將毀掉你自己，摧毀你的潛能與能量。有那么一天，你會感覺整個一輩子的努力，到頭來什麼也沒得到、毫無成長。持戒的意義，第一步驟的意義－－給予生活一個方向，讓自己更歸於中心。你如何更歸於中心呢？一旦，你的生活有了方向，立刻會有一個「中心」開始從你內在產生。方向創造中心感，中心給予方向感。兩者彼此相互實現完成。除非你持戒，否則，不可能達到第二步驟。那也就是為什麼，帕坦伽利稱它們為步驟。
第二步驟：精進（niyam）
紀律、修養與規律的生活，而不是鬧哄哄的生活。端正規律…但是，同樣的那聽起來好像你是奴隸一般。所有帕坦伽利時代優美的文字，演變到現在已經變得醜陋不堪。但是，我告訴你…除非，在你的生活中有規則、有紀律，否則，你將成為生物本能下的奴隸。你或許以為這叫做自由，你只不過是那些漂流無根的思緒下的奴隸，那不是自由。表面上，你或許看起來是自由的，事實上，卻有許多看不見的主人在你裡面，不斷的支配控制你。一個人，只有當他生活在有修為的生活里，才有可能在哪一天成為自己的主人。要成為主人，只是律規的生活還差很遠，只有在八個步驟全部被達成時，真正的主人才會出現，那就是終點。成為Jina－－勝利者。成為一個佛、一個覺醒的人、基督、救世主。剎那間，你成為別人的救世主。並不是你試著拯救他們，而是你「在」的本身，就是救世的感化。這是第二個步驟：niyam－－精進遵行。
第三步驟：體位（asan)
每一個步驟，都開始於前一個步驟的達成。當你在生活中有規律、修養時，唯有如此，你才能到達asan－－體位。偶爾試試體位法，只是靜靜的坐著。你無法只是靜靜的坐著－－身體會想盡辦法反抗你。你會瞬間覺得身體到處產生疼痛。腳也麻了。身體好幾個地方開始焦躁、不安。你以前從沒有覺知到，為什麼只是靜靜的坐著就出現這么多問題？感覺好像千隻螞蟻爬在你身上。仔細查看卻不是螞蟻，是身體瞞騙你的。因為，身體還沒有準備好被調教。身體被寵壞了，它不想聽你的；它已經是個主人，而你也總是聽它的。即使只是靜靜的坐幾分鐘，也已經幾乎不可能了。如果，你要人們只是靜靜的坐著，對他們來說，真是有如遭遇地獄一般。如果，我這樣對某個人說，他會問：「只是靜靜的坐著，什麼事都不做？」－－彷佛擺脫不了「做」些什麼事。他會說：「至少，給我一個咒語，讓我能夠在內心念誦著。」他需要做些什麼。只是靜靜的坐著，似乎很困難。而靜靜的坐著、什麼事都不做，卻是一個人所可能出現最美的事。Asan表示：放鬆的體位。非常放鬆,穩定地待在姿勢里。在這個姿勢里，一點也不需要移動身體。就在那樣的片刻，瞬間，你超越了身體。當身體說：「看一下，好多螞蟻正在你身上爬。」或是，你突然間有個很強烈的衝動想抓癢。那是身體試著把你拉下來。它正在告訴你：「不要走太遠、趕快回來，你要到哪裡去？」－－意識是向上移動的，且遠離有形的身體，所以，身體會開始造反。以前，從來沒有這樣過，所以，身體製造了一些問題，讓你不得不回來身上。身體要你的關註：「注意我！」，所以，他會製造疼痛、製造癢，讓你想抓一抓。突然間，這個身體不再如從前一樣，它變得反叛。這就是身體狡猾的手段。你被叫回來「不要走太遠，做點什麼事，留在這裡」。留在身體裡，在這個土地上。你正朝天空而去，而身體會擔憂、害怕。瑜伽體位，只有當一個人的生活有自製、修養時才有可能做。這樣，你才能夠自在的坐著；因為，身體知道你是一個有修養的人。當你想坐著、你就能坐著，不會有任何事打擾你。身體會繼續說些有的、沒有的…然後，慢慢的它會停止。因為，沒有人在聽。那不是壓抑，你不是壓抑身體。相反的，反而是身體試著壓抑你。不是壓抑，你並沒有要求身體做任何事，你只是放鬆、休息。但是，身體不知道任何有打開放鬆的事，因為，你從不曾讓它放鬆過。你總是焦躁不安。這個字asan是放鬆的意思，處在深度的放鬆之中；如果你是如此，許多事對你而言將變得有可能。
第四步驟：調息（pranayam)
asan－－體位之後，接下來，就是pranayam－－調息。觀察幾天，並且做下筆記。當你生氣的時候，呼吸的韻律如何？紀錄下來：吐氣比較長或吸氣比較長？或是一樣？或是吸氣很淺而呼氣很深？亦或是呼氣很淺而吸氣拉長？只是看著吸氣與呼氣之間的比例。當性能量升起時，觀察、並且記錄下來。有時候在夜晚，靜靜的坐著仰望天空時，每一件圍繞著你的東西都是如此安靜：紀錄下來你的呼吸狀況。當充滿慈悲時，看著它、紀錄下來。當處於打架的心情時，看著它、紀錄下來。把你呼吸的節奏做成一份圖表，你就會知道的更清楚了。調息，是無法被教導的。你必須自己去探索，因為，每一個人的呼吸韻律都不一樣。每一個人的呼吸與呼吸韻律的差異，就像指印般的獨特。呼吸，是一種個體獨特的現象，那也就是為什麼我從不教這個。你必須探索自己的韻律節奏。你的韻律或許不同於其他人，適合你的呼吸或許對別人有害。你的韻律,你必須自己找出來。那並不困難。不需要詢問任何專家。只需花一個月的時間，紀錄自己的心情、狀況，並做成圖表。然後，你就會知道在哪一個韻律中是最放鬆、安定、放下，哪一個韻律是最安靜、平靜，冷靜的；是一個瞬間，你突然有一種喜悅、祝福感，充滿著未知、如此的滿溢，使你能夠分享給全世界，卻從不會枯竭的片刻。感覺並且觀照著那個片刻，當你感覺與整個宇宙合而唯一，當你感覺分裂不見時的片刻。當你感覺與樹和鳥兒合而為一，與河流、岩石合一，與海洋、沙石成為一體時---觀照。你將會發現，呼吸有很多種韻律節奏、範圍廣大，從最暴力、醜陋、地獄般的痛苦到如天堂般的寧靜。找到自己的韻律之後，練習它，讓它成為你生活的一部份。漸漸的….它將進入潛意識中，你也就只以這樣的韻律呼吸。隨著這樣的韻律，你的生活將變得有如「瑜珈行者」般的生活：沒有憤怒，沒有太強烈的性慾、也不會充滿敵意或憎恨。會有一個片刻，突然間，在你身上有一個「質的蛻變」發生。Pranayam－－調息，是人類意識所曾經出現最偉大的發現之一。跟調息相比，人類登入月球就顯得微不足道了。它看似令人興奮，但是，真的沒什麼了不起，即使你登上月球，你會在那裡做什麼呢？還不是做一些跟在這裡同樣愚蠢、無意義的事。調息，是一個「內在的旅程」。它是八個步驟中的第四個步驟。調息，代表整個旅程完成的一半。一個人一旦學習調息，不是經由老師的教導，因為，那是不真實的；我不贊成那樣，而是通過自我發現與覺知，學習自我本性的呼吸韻律，就已經達成了目標的一半了。調息，是最具意義的發現之一。
第五步驟：攝心（Pratyahar）
pranayam---調息之後，接下來是pratyahar－-攝心。Pratyahar意味著回歸、回到內在、回到家。進入調息之後，pratyaha－-攝心才有可能，因為，調息使你變得規律，你已經知道整個呼吸的範圍：你知道什麼是最接近回家的呼吸韻律，什麼樣的呼吸韻律最遠離你。當你處於暴力、性慾、憤怒、忌妒或占有之中時，會發現你已經離自己很遠。而當處於愛、慈悲、祈禱、感激的氛圍之中時，你會發現自己很靠近回家的路。調息之後，攝心回歸就變得有可能了。當你知道路徑與與方向，也就知道如何往回家的路走。
第六步驟：凝神(dharana)
當你開始攝心、回歸，往最內在的核心接近之時，你正好處於本性的門前。Pratyahar攝心，帶領你接近這道門，pranayam調息，是從外在到內在的橋樑。Pratyahar攝心帶你來到這道門，然後，就有可能達到dharana凝神。這個時候，你有能力把意念帶到單一的客體上。首先，你給身體一個方向指標、給生命能量正確的方向；現在，則指引你的意識覺知一個指標，現在，意識可不被允許到處游晃，它必須被帶到目的地。這個目的地就是dharana凝神：集中你的意識於一點。當意識專注凝神於一點上，思緒就停止了，因為，只有當意識不斷的四處招搖，才有可能產生思緒。如果，意是像只猴子般跳來、跳去，跳上跳下，那么，就會有很多思緒出現，你的頭腦就會像市場般，擠滿一堆的思緒。然而，在pranayam調息，pratyahar攝心之後，你有可能變得有能力注專凝神於一點。如果，你能夠專注凝神於一點，那么，你就能達到dhyana入定的狀態。在意識凝神中，你把意念帶到一個點上。在入定的狀態中，你同時也放掉了那一點。所以，你變得全然地歸於中心，沒有任何地方要去…因為，你一想要到哪裡都是往外。甚至，專注凝神於一點的這個單一思緒，也是在你之外。它是一個客體；你並非單獨，有觀者在那裡：凝神的對象和你。客體必須被放掉，才能達到入定。所有的寺廟、教堂，只能引導你到達凝神的階段。他們無法帶引你超越這之上，因為，所有的寺廟、教堂都有一個對象在他們心中──神或上帝的形象，是他們專注的對象。所有的寺廟教堂，只能帶你到達凝神的狀態。那也就是為什麼當宗教往更高階段時，教堂和神像就消失了。他們必須消失，寺廟必須完全的淨空，只有你留在那裡，沒有其他別人，沒有任何客體：純然的主體。
第七步驟：入定(Dhyan)
Dhyan意味著純粹的主體，不是凝視於某物。如果，你凝視於某物那就變成了專注。凝神、專注，意味著有某樣東西讓你專注著。Dhyan入定，意味著靜心冥想：沒有任何東西在那裡，每一樣東西都被放掉了，只剩下你待在一個極度覺知的狀態客體已經被丟掉了，主體還沒進入沉睡。它深深的處於入定之中，沒有任何客體－－歸於中心…但仍然一個“我”的感覺徘徊著。客體已經脫落了，但是，主體還在那裡。你仍然感覺到你自己。這不是「自我(ego)」。在梵文中，“我”有兩個字：ahankar和asmita。ahankar是“我是”的意思，asmita意味著“是”。就只是“是”－－「自我」已經不存在了，只是它的影子還在。你總是還感覺到你自己。這不是一個想法；如果，這是“我是”的概念，那么，它就是「自我」。在深度的入定中，「自我」早已完全的消失不見；但是，有一個影子般的amness“我是”還在，只是個感覺，徘徊在你的周圍而已。在入定的靜心冥想中，就像是處於清晨一般，太陽還未升起，霧濛濛的：asmita“是”仍然還在。你仍然時隨可能退回去。一個輕微的打擾－－某人正在講話而你聽到了，靜心狀態就消失了；你退回了凝神、專注的狀態。如果，你不但只是聽而且還開始思索；那么，甚至連凝神專注也不見了；你退回了pratyahar攝心、回歸的狀態。如果，你不只思考，甚至還與思緒認同，那么，攝心、回歸的狀態也不見了；你掉入了pranayam調息的狀態。當思緒占據你太多的空間，而使你失去了呼吸的韻律，調息的狀態也就消失了：你掉回了asan體位的狀態。如果，思緒和呼吸被相當的打擾著，身體會開始搖晃不安，體位的狀態也就消失了。它們都是相關的。一個人，可能從靜心狀態跌落下來。靜心冥想，是這個世界上最危險的點。因為，那是你所可能跌落下來一點；而且，有可能跌的很慘。在印度有一個字，yogabhrasta：從瑜伽被三振出局的人。這個字，實在非常奇怪，它既褒、亦貶。當你說某人是個yogi 瑜珈行者，表示對某人高度的評價當你說某人是yogabhrasta，卻是一種譴責：從瑜伽跌落下來。這個人，曾經在他某個前世達到靜心入定的狀態，然後，跌落下來。在入定的靜心狀態還是有退回這個娑婆世界的可能…因為asmita“是”。種子仍然活著。任何時候，都有可能再發芽；所以，這個旅程還沒結束。
第八步驟：三摩地（samadhi)
當asmita“是”也消失了，當你不再知道你是誰時，不再有“我是”或“是”反映在你身上，那么samadhi三摩地、超意識、狂喜的狀態就出現了。三摩地，是超越一切的，你不會再退回來了。三摩地的狀態，是一個不再輪迴的點。不會有人從那裡掉落下來。一個處於三摩地狀態的人，就是成為神性：我們說佛陀是神、馬哈維亞是神。一個進入三摩地的人，就已經不屬於這個世界了，他成了這個世界的「局外人」。他或許人還在這裡,但是，他的家卻在其他地方的某處。他或許步行在這個地球上，卻不再走在這個地球上了。據說，他生活在這個世界，這個世界卻不活在他心中。這些，就是瑜伽八步驟與八支一起。肢體，是因為它們是如此相互聯繫，如此有機的關聯著；步驟，是因為你必須一步、一步來。你不能從中間插入：你必須從第一步：yam持戒開始。
