簡介
《布哈里聖訓實錄》、《穆斯林聖訓實錄》、《艾布·達吾德聖訓實錄》、《提爾米奇聖訓實錄》、《伊本·馬哲聖訓實錄》、《南撒一聖訓實錄》、伊瑪目·馬里克的《穆宛塔》、伊瑪目·艾哈邁德·罕百里的《穆斯奈德》、艾布·達吾德·塔亞麗思的《穆斯奈德》，等等，都是十分重要的文本。其中，前六部常常被稱作Sihah Sittah, 即六部真實可靠的聖訓。而布哈里和穆斯林的聖訓輯錄尤其受到尊重，它們被稱作兩大聖訓純真本。那些被接受為完全可靠的聖訓就包涵在這兩部優秀的聖訓集當中。
特點
《布哈里聖訓實錄》全書總計９9篇，3450節，始之於“天啟章”終之於“一神教章”。布哈里不僅是位天才式的聖訓學家，而且也是位法學家，這對《布哈里聖訓實錄》有著深遠的影響，全書每一章節無不體現著他的法學觀，與其它聖訓學家最大的不同點是：他根據自己的法學觀，把聖訓分成諸如買賣、婚姻、契約、作證、戰爭等不同章節分門別類加以整理記載。有時甚至把一段聖訓按不同內容分割開來，分別歸於不同的章節，他的這種法學觀和收集聖部時細緻入微的態度，及以“最完整的傳述紀系”的編纂的方法，構成了被後世學人稱之為“布哈里的條件”，說的再細緻點，即傳述者必須具備忠實可靠，品德公正，謹慎認真，思維正常，觀點正確等條件。“布哈里條件”深深影響著後世的聖訓學家。
作者
布哈里於希吉萊歷194年（公元810年）10月13日（星期五聚禮日）出生在中亞文化古都布哈拉（今烏茲別克斯坦境內），他的全名是穆罕默德·本·伊斯瑪儀·本·伊布拉欣·本·穆厄伊爾·本·白爾迪茲拜·嘉爾菲（Muhammad ibn Isma’il ibn Ibrahim ibn Al-mughair ibn Bardizbah Al-ja’fi），別名艾布·阿卜杜拉（Abu‘Abdullah），人們習慣稱他為“布哈里”（Al-bukhari），即“布哈拉人”的意思，因為他出生在布哈拉。“白爾迪茲拜”在波斯語中是“農夫”的意思，因此，史學家們認為，布哈里的祖上為中亞農家。布哈里的曾祖父穆厄伊爾在當時布哈拉總督亞瑪尼·嘉爾菲（Al-yaman Al-Ja’fi）手下歸信了伊斯蘭教，來到布哈拉定居，故其姓氏歸屬於“嘉爾菲”。布哈里的父親伊斯瑪儀是當時一位很有學識的聖訓學家，曾師叢著名聖訓學家馬立克等人學習過聖訓。不過布哈里並沒有得益於父親的學問，因為就在布哈里很幼小的時候，父親便去世了，布哈里是在母親的照料下長大的。
布哈里幼時一度患上眼病，幾乎雙目失明。他的母親異常痛苦，卻無能為力，只能無數次地祈禱真主。後來布哈里的雙眼竟奇蹟般地復明，母親便送他到當地國小堂學習。布哈里天資聰明，勤奮好學，10歲左右就能背誦全部《古蘭經》和大量聖訓，顯露出超群出眾的才華。布哈里雖未能受教於父親，但父親留下一份相當可觀的遺產卻使他受益匪淺，使他在今後的歲月里擁有足夠的川資負笈求學，週遊四方。16歲那年，即希吉萊歷210年，布哈里隨同母親和哥哥艾哈曼德前往麥加朝覲，這是布哈里第一次出門遠行。朝覲結束後，母親與哥哥返回故鄉，青年布哈里則留在聖地求學。布哈里十分珍惜在聖地的時光，尋名師，訪益友，記筆記，背聖訓，孜孜不倦地學習，為他一生的學術成就，特別是在聖訓學領域的成就奠定了堅實的基礎。也就在這個時期，布哈里開始著書立說了。布哈里回憶說：“我18歲的時候，在麥地那先知的陵旁，在夜晚皎潔的月光下，寫成了《聖門弟子和再傳弟子的教法判例》和《歷史大集》。” 《歷史大集》是一部歷史人物的傳紀性著作，收錄了許多著名歷史人物。研究和考察歷史人物，特別是聖訓傳述人的生平，是聖訓研究的基本功之一。
此後，布哈里開始四處遊學，不辭辛勞，如饑似渴地蒐集聖訓。他到過撒馬爾罕、巴爾赫（呼羅珊地區名城，在今阿富汗境內）、木鹿（呼羅珊地區名城，在今阿富汗境內）、內沙布爾（呼羅珊地區名城，在今伊朗境內）、雷伊（在今伊朗首都德黑蘭附近，為歷史文化名城）、巴格達、巴斯拉、庫法（在今伊拉克境內）、麥加、麥地那、瓦西特（在今伊拉克境內，位於巴斯拉和庫法之間）、埃及、大馬士革、開塞利、阿斯凱隆（在今巴勒斯坦，濱臨地中海）、霍姆斯（在今敘利亞境內）等許多地方。從阿拉伯半島到兩河流域，從北非洲到中亞、西亞，到處都留下了布哈里的足跡。布哈里回憶說：“我到過沙姆、埃及；兩次到過美索不達米亞 ，四次到過巴斯拉；留駐希賈茲六年；我與聖訓學家們一起到過庫法和巴格達的次數之多，連我自己也記不清了。” 布哈里師從許多聖訓學家，同時也為許多弟子傳授所學，可謂先生眾多，弟子無數。布哈里回憶說：“我從1080位先生處聽錄了聖訓，他們都是聖訓學的大學者。” 這些人大都是當時有名的聖訓學家，其中還有聖門再傳弟子及三傳弟子。僅《聖訓實錄》收入的有名有姓的先生就有289位 ，至於聽過布哈里授課的人就更是不計其數了。布哈里成名後，每到一處，都備受歡迎。他一設帳講學，人們便蜂擁而來，聽他授課。先後聽過布哈里授課的人多達九萬人 ！其中一些人後來都成為很有造詣的大學者，如著名聖訓學大師穆斯林、奈薩儀、提爾密濟等。
希吉萊歷250年，布哈里到了內沙布爾。聖訓學大師穆斯林在談到當時布哈里受到的歡迎盛況時說：“當穆罕默德·本·伊斯瑪儀來到內沙布爾時，內沙布爾人熱烈地迎接了他。我不曾見過任何一位總督或學者受到過如此隆重的接待。” 布哈里在內沙布爾住下，設帳講學，人們紛紛前來聽講，講堂的庭院常被擠滿，有時甚至連房頂上都是人。不久，布哈里因思念故鄉而回到布哈拉。故鄉的人們同樣熱情地歡迎他，他在清真寺內繼續講學。布哈拉總督哈立德·本·艾哈曼德·祖黑里（Khalid ibn Ahmad Al-zuhli） 因慕其聲名和學問，派人來要布哈裡帶著《聖訓實錄》及歷史著作去給總督的子弟們講授。布哈里對總督使者說：“你告訴他，我不會讓知識受辱，不會帶著它低三下四地去進王公權貴的門。如果他需要這些知識，讓他到我這裡來，到我的家裡或清真寺里來。”“如果這不能使他滿意的話，那么，他有權有勢，讓他阻止我的講座吧，以便在後世的日子，在真主那裡我也有理由說我並沒有隱匿知識！” 布哈里沒有卑躬屈膝、摧眉折腰地去事權貴，而是捍衛了知識和學者的尊嚴，體現了一代大師的高貴品格和凜然氣節。就這樣，布哈里激怒了總督大人，再加上他涉嫌《古蘭經》受造問題的爭論，被迫又一次離開故鄉，應邀前往撒馬爾罕。在抵達撒馬爾罕附近的小鎮哈爾旦克（Hartank）時，因欲看望小鎮親戚，又聽說撒馬爾罕有一些人不歡迎他，他便在此鎮住了下來。不久便身染重病，他自己也感到不久於人世，便時常徹夜祈禱。不到一個月，撒馬爾罕又派人來接他，他答應出發，穿上靴子，纏好頭巾後，朝著座騎走了二十幾步，這時他說：“請扶我回去，我不行了！”於是人們扶他回到屋裡，他祈禱很長時間後躺下來，大汗淋漓，不多時，便溘然長逝了，時在希吉萊歷256年開齋節之夜，享年62歲（差13天） 。
布哈里長途跋涉，行路逾萬里，問師越千名，歷時16載，搜錄聖訓多達60萬段，又去偽存真，分門別類，終於編著成了《布哈里聖訓實錄》，成為聖訓學的一代宗師。布哈里終生未娶，把一生的精力全部奉獻給了聖訓學事業，他沒有留下子嗣後代，卻有數以萬計的弟子，他身後沒有房舍財產，卻留下了豐富而珍貴的文化遺產。他的著作多達幾十種，除代表作《聖訓實錄》外，有名的著作還有：
1．《獨有禮節》（Al-adab Al-mufurad）；
2．《拜中抬兩手的問題》（Rafa’ Al-yadain Fi Al-salah）；
3．《在領拜者之後頌讀天經的問題》（Al-girat Khalif Al-imam）；
4．《敬孝父母》（Bir Al-walidain）；
5．《歷史大集》（Al-tarikh Al-kabir）；
6．《歷史中集》（At-tarikh Al-aust）；
7．《歷史小集》（At-tarikh As-saghir）；
8．《聖門弟子及再傳弟子的教法判例》（Gadzaya As-sahabah Wo At-tabi’n）；
9．《人類行為的受造問題》（Khalig Afa’l Al-ibad）；
10．《大全》（Al-jami’ Al-kabir）；
11．《世系大全》（Al-musnad Al-kabir）；
12．《經注大全》（At-tafsir Al-kabir）；
13．《暢飲書》（Kitab Al-ashribah）；
14．《饋贈書》（Kitab Al-hibah）；
15．《弱者書》（Kitab Al-duafai）；
16．《聖門弟子名錄》（Asamiya As-sahabah）；
17．《曼布蘇托書》（Kitab Al-mabsut）；
18．《詬病書》（Kitab Al-ilal）；
19．《稱謂書》（Kitab Al-kuniya）；
20．《裨益書》（Kitab Al-fawaid）。
這些著作大都論述聖訓學的有關問題，也有一些是關於教義學、《古蘭經》注學、教法學等方面的論著。布哈里不僅是一位傑出的聖訓學家，而且在其它學術領域，也頗有造詣，特別是在教法學方面，更有不凡的建樹，獨到的見解。例如，布哈里認為，因健康不佳而不敢用冷水洗大淨者可以土淨代之；穿鞋禮拜無妨；當開齋節或宰牲節與聚禮日在同一天時，禮過節日會禮拜後可不必再禮聚禮拜；可以背談壞人的惡行；可以給猶太教徒或基督教徒教授《古蘭經》，等等。整部《聖訓實錄》實際上是嚴格按照教法內容分類編排的，充分顯示出布哈里深厚的教法學素養及其在教法學領域的獨到見解。
布哈里不僅有淵博的學識，宏富的著作，而且有高尚的品格，堅強的意志。他不為名利，但求真理，一生為了追求知識，大部分時間都顛波在旅途中，過著清貧艱苦的生活，有時甚至忍飢挨餓，風餐露宿。布哈里慷慨大方，從不吝嗇貪財，父親遺留的可觀資產，他除了用作負笈求學的費用外，便用於救濟窮人。布哈里信仰虔誠，為人忠誠。有一次，他應邀到一處花園，在領人們禮完拜後，他又獨自禮副功拜，禮畢後，他迅速掀起衣襟，對旁邊的人說：“你瞧我的衣服裡面有什麼東西？”那人一看，大吃一驚，原來是一隻馬蜂，在他身上螫了十七處之多！人們問他為什麼早些不管呢？他說：“當時我正在拜中頌讀一章經文，我希望一口氣把它念完。”還有一次，布哈里在一座清真寺里講學，聽眾中有人發現他的鬍鬚上有塵粒，便起身替他抖落在地上，布哈里朝地上看了看，又把它揀起來，藏在袖筒中，等講完後走出清真寺，才把它扔掉了。布哈里愛護清真寺的衛生就像愛護自己鬍鬚的衛生一樣 。通過這些微小的生活細節，可以見出布哈里人品和修養之一斑。
布哈里非凡的學術成就以及他優秀的品格，贏得了同代及後人極高的讚譽和敬仰。古太白·本·賽義德說：“我不曾見到過象穆罕默德·本·伊斯瑪儀（即布哈里）一樣的人，他在他的時代就如同歐默爾在聖門弟子中一樣。”伊瑪目罕百里說：“整個呼羅珊地區從未出過象穆罕默德·本·伊斯瑪儀一樣的人。”穆罕默德·本·白沙爾說：“他是我們時代最精通教法的人。”胡賽尼·本·哈里斯說：“我不曾見過像穆罕默德·本·伊斯瑪儀的人，他簡直就是專為聖訓而被造化的人。”阿卜杜拉·本·阿卜杜拉哈曼說：“我見到過兩聖地、希賈茲、沙姆以及伊拉克的許多學者，他們中沒有比穆罕默德·本·伊斯瑪儀更博學的人。”艾布·賽哈里·曼哈穆迪說：“我到過巴斯拉、沙姆、希賈茲和庫法，見到那裡的學者，他們都對穆罕默德·本·伊斯瑪儀誇讚不已，都認為他超過了他們自己。”聖訓學大師穆斯林說：“我證實世界上絕沒有與你相提並論的人了。”葉和雅·本·嘉爾法說：“如能將我的壽命增加在穆罕默德·本·伊斯瑪儀的壽命上，那么，我會這樣做的，因為我的死亡只是一個人的死亡，而穆罕默德·本·伊斯瑪儀的去世則是知識的消失！”
這些都是與布哈里同時代的學者們對他的評價和稱讚，他們都對布哈里很了解，與他交往過，了解他的為人和學術成就。至於後世對他的讚譽更是多不勝舉了，無怪乎《布哈里聖訓實錄》的大注釋家伊本·哈傑爾說：“要是給後人打開誇讚布哈里的大門，那么，紙張會被寫完，生命會被耗盡，而布哈里仿佛是無邊無際的大海！” 的確，千百年來，人們對布哈里的讚譽和敬慕從未間斷，直到今天，布哈里的名字，在整個穆斯林世界，依然是家喻戶曉，婦孺皆知的。
