曲藝簡介
布依族八音坐唱又叫"布依八音"，是布依族世代相傳的一種民間曲藝說唱形式。所謂布依八音，是指流傳於安順關嶺、鎮寧至黔西南貞豐一帶的傳統說唱曲藝。布依八音又叫"八音坐唱"，演出隊伍８至14人不等，所唱生、旦、淨、醜諸戲曲，不化妝。因用牛腿骨、竹筒琴、直簫、月琴、三弦、芒鑼、葫蘆、短笛等８種樂器合奏而得名。
.千百年來，它一直在南盤江流域的村村寨寨傳承延續著。據傳，布依八音的原型屬於宮廷雅樂，以吹打為主。元明以後，由於布依族民族審美意識的作用，逐漸發展為以絲竹樂器為主伴奏表演的曲藝形式。
歷史溯源
據史料記載，八音早在唐宋時期就流傳於南北盤江的貴州興義、安龍、冊亨、望謨等布依族聚居區一帶。宋人周去非在《嶺外代答·平南樂》中稱："廣西諸郡，多能合樂，城廊村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無一不用樂，雖耕田亦必口樂相之，蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成，眾招樂師教習弟子，聽其音韻，鄙野無足聽。唯潯州平南縣，系古龔州，有舊教坊，樂堪整異，時有教坊得官，亂離至平南，教土人合樂，至今能傳其聲。"元明時期，八音演唱內容加入了民俗、喜慶的內容，並吸收了其他戲曲特點，大大豐富了演唱內容。到了清代，"八音以彈唱為營業之一種，所唱生、旦、淨、醜諸戲曲，不化妝……"(據《清稗類鈔》)。至此，八音已發展成為曲藝演唱形式。據有關資料記載，明清時期，布依八音曾一度盛行。在盤江流域布依族村寨普遍開設有教樂坊"八音堂"，專門傳授布依八音技藝，演出八音坐唱的八音隊多時達到三百餘支。新中國成立後，興義市布依八音隊多次應邀參加國內外演出，被譽為"盤江奇葩"、"凡間絕響、天籟之音"、"聲音的活化石"、"南盤江畔的藝術明珠"。
.就在八音座唱發展的鼎盛時期，又一種新的文藝形式悄然而生。這就是布依戲。布依戲產生於清初，而成形於什麼年代有不同認識。一是根據老戲師的家譜推算出來的，大概在乾隆年間：一是根據《興義縣誌》記載，光緒初年(1875年)，興義巴結王土司的族人王壽山倡議，多人出資首次製作了專用戲服，在巴結老場壩搭台演出。至此，布依戲才真正完成了她的發展，不但有了曲調、有了聲腔、有了表演、還有了服裝，成為戲劇之一種。布依戲是在"八音座唱"的基礎上衍化發展而成的(見《中國戲曲音樂集成貴州卷o布依戲音樂分卷》)。從表演上看，布依戲有動作、有化妝、有專用的服裝，而這些恰恰是"八音座唱"所沒有的。由此看來，表演是二者的主要差異處。這也就成就了兩種不同形態的文化藝術。
由純器樂曲依次發展為表演唱，發展為八音座唱，以後又延展至布依戲曲，形成四種音樂形態同宗的獨特景象。而且，這四種音樂形態並沒有被歷史的"浪淘盡"，而目前同時存世，形成"四樂同堂"，殊顯難能可貴。這為研究民間文藝的沿革發展提供了活標本。
發展歷程
就在八音座唱發展的鼎盛時期，又一種新的文藝形式悄然而生。這就是布依戲。布依戲產生於清初，而成形於什麼年代有不同認識。一是根據老戲師的家譜推算出來的，大概在乾隆年間：一是根據《興義縣誌》記載，光緒初年(1875年)，興義巴結王土司的族人王壽山倡議，多人出資首次製作了專用戲服，在巴結老場壩搭台演出。至此，布依戲才真正完成了她的發展，不但有了曲調、有了聲腔、有了表演、還有了服裝，成為戲劇之一種。布依戲是在"八音座唱"的基礎上衍化發展而成的(見《中國戲曲音樂集成貴州卷o布依戲音樂分卷》)。從表演上看，布依戲有動作、有化妝、有專用的服裝，而這些恰恰是"八音座唱"所沒有的。由此看來，表演是二者的主要差異處。這也就成就了兩種不同形態的文化藝術。
由純器樂曲依次發展為表演唱，發展為八音座唱，以後又延展至布依戲曲，形成四種音樂形態同宗的獨特景象。而且，這四種音樂形態並沒有被歷史的"浪淘盡"，而目前同時存世，形成"四樂同堂"，殊顯難能可貴。這為研究民間文藝的沿革發展提供了活標本。
藝術特色
每當人們說到"布依八音"、"八音坐唱"，總會發問：這"八音"是什麼意思？她為什麼叫"八音"？她代表的是什麼？我們知道，在中國音樂史上，"八音"這個稱謂最早出現在周秦時期。那時把樂器按製作材質的不同區分為"金、石、土、革、絲、木、匏、竹"八類。這就是"八音"。後來泛指為樂器。而"布依八音"的"八音"和中國音樂史的"八音"有無關係呢？"布依八音"、"八音座唱"的"八音"，現在比較一致的解釋是指八種樂器，即：蕭筒、牛角胡、葫蘆琴、月琴、鼓、包包鑼、小馬鑼、釵等樂器。
"八音"是器樂組合的名稱。八音演奏一般也是合奏。南宋周去非在《嶺外代答》一書中講到"八音"時是這么說的："唯潯州平南縣，系古龔州，有舊教坊，樂甚整異。有時以教坊得官，亂離至平南，教土人合樂，至今能傳其聲。"其中不論是說"樂甚整異"，還是"教土人合樂"，都是說的樂隊樂器多，演奏形式是合奏。從現在流傳下來的曲譜和民間流傳的演出形式看，都證明了"合樂"的特點。
布依族八音坐唱在布依語中叫"萬播笛"，即吹奏彈唱的意思。八音坐唱的表演形式為八人分持牛骨胡（牛角胡）、葫蘆琴（葫蘆胡）、月琴、刺鼓（竹鼓）、簫筒、釵、包包鑼、小馬鑼等八種樂器圍圈輪遞說唱。表演以第一人稱的"跳入"唱敘故事，以第三人稱的"跳出"解說故事，也有加入勒朗、勒尤、木葉等布依族樂器進行伴奏的情形。演唱時，男藝人多採用高八度，女子則在原調上進行演唱，這樣不僅可以產生強烈的音高和音色對比，還能增加演唱的情趣。演唱時唱腔用布依語，道白用漢語，有小嗓和平嗓之分，由樂隊人員分擔角色。曲牌有正調、正音、走音、自路板、長調、倒長調、反簧調、倒茶調、吃酒調等三十多個，可單獨演奏，也可邊奏邊唱。
.表現形式
有座彈唱和帶戲劇性的演彈唱等。"八音坐唱"鏇律古樸流暢、悠美悅耳，常在民族節日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場合演奏，是深受布依族人民喜愛的民族說唱藝術形式。最具代表性的傳統節目有《布依婚俗》、《賀喜堂》、《胡喜與南祥》、《迎客調》、《唱王玉蓮傳》、《敬酒歌》、《梁山伯與祝英台》等四十餘個，主要有：《福滿堂》、《賀壽堂》、《戈然》、《拜堂調》、《盼郎》、《哥妹調》、《來去來》；坐唱《胡喜與南洋》片段；布依戲《撒衣定情》片段；尾曲《盛世調：昂央》等，內容主要取材於布依民間口頭文學，民間音樂和說唱藝術，表現出布依人民對生活的熱愛、對豐收的嚮往、對愛情的追求、對醜惡的鞭撻。因其源遠流長、婉轉優雅，民族特色濃郁而被稱為聲音活化石和天籟之音。
來歷、形式、藝術特點？
每當人們說到"布依八音"、"八音坐唱"，總會發問：這"八音"是什麼意思？她為什麼叫"八音"？她代表的是什麼？我們知道，在中國音樂史上，"八音"這個稱謂最早出現在周秦時期。那時把樂器按製作材質的不同區分為"金、石、土、革、絲、木、匏、竹"八類。這就是"八音"。後來泛指為樂器。而"布依八音"的"八音"和中國音樂史的"八音"有無關係呢？"布依八音"、"八音座唱"的"八音"，現在比較一致的解釋是指八種樂器，即：蕭筒、牛角胡、葫蘆琴、月琴、鼓、包包鑼、小馬鑼、釵等樂器。
"八音"是器樂組合的名稱。八音演奏一般也是合奏。南宋周去非在《嶺外代答》一書中講到"八音"時是這么說的："唯潯州平南縣，系古龔州，有舊教坊，樂甚整異。有時以教坊得官，亂離至平南，教土人合樂，至今能傳其聲。"其中不論是說"樂甚整異"，還是"教土人合樂"，都是說的樂隊樂器多，演奏形式是合奏。從現在流傳下來的曲譜和民間流傳的演出形式看，都證明了"合樂"的特點。
布依族八音坐唱在布依語中叫"萬播笛"，即吹奏彈唱的意思。八音坐唱的表演形式為八人分持牛骨胡（牛角胡）、葫蘆琴（葫蘆胡）、月琴、刺鼓（竹鼓）、簫筒、釵、包包鑼、小馬鑼等八種樂器圍圈輪遞說唱。表演以第一人稱的"跳入"唱敘故事，以第三人稱的"跳出"解說故事，也有加入勒朗、勒尤、木葉等布依族樂器進行伴奏的情形。演唱時，男藝人多採用高八度，女子則在原調上進行演唱，這樣不僅可以產生強烈的音高和音色對比，還能增加演唱的情趣。演唱時唱腔用布依語，道白用漢語，有小嗓和平嗓之分，由樂隊人員分擔角色。曲牌有正調、正音、走音、自路板、長調、倒長調、反簧調、倒茶調、吃酒調等三十多個，可單獨演奏，也可邊奏邊唱。
傳承價值
八音坐唱是布依族人民在長期的生產與生活實踐中逐步創造形成的，它深深紮根於布依族民眾之中，具有鮮明的布依族特色和廣泛的民眾基礎。可以說，八音坐唱既是布依族人民智慧的結晶，又是中國曲藝寶庫中的瑰寶。目前，八音坐唱的生存和發展面臨嚴重困難，急需加以保護扶持。
其它
相關國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
