人物生平
早年在海德堡大學學習法律，後來在耶拿和浮茲堡大學學習生物學，在浮茲堡大學時就曾隨從著名病理學家維爾荷出遊。巴斯蒂安是最早探索初民信仰，認識心理學與民族學密切關係的學者之一。1850年，他在普雷格大學獲醫學博士學位。
軼事典故
巴斯蒂安1851年25歲時，即第一次出海遠航，在船上擔任外科醫生，一方面積累航海和地理知識， 一方面為船員的健康努力。這一去就是8年，他漫遊了澳洲、太平洋諸島、秘魯、墨西哥及西印度群島等地，接著到中國、馬來西亞、印度，然後取道西非回國。這 時他也開始了自己的人類學研究，每一次外出都有著作問世。1859年，他將自己的一部遊記刊印成書《聖薩爾瓦多訪問記》，講的是非洲剛果的事，副標題是： 對於神話學與心理學的研究。翌年，他最重要的著作《歷史中的人類》（3卷）出版。1861年，他又漂洋過海，遊歷了印度支那、暹羅、馬來群島、菲律賓、日本、中國及中亞，到1865年由高加索回國。這次在東方逗留達5年之久，1868年，他的《東亞民族》（6卷）出版。此後，巴斯蒂安還去過很多地方，有時甚至遠離文明世界，有的地方去過還去。這種大範圍的旅行，對不同人種的深入觀察，豐富了他的學術素養，每次都會有新的體會。1873年，他組織羅安格考察隊，1874年出版了《羅安格沿岸德國考察隊見聞錄》。1875－1876年，他漫遊西印度群島、美洲中部及西部，1878年出版《昔日美洲的文化地區》（3卷）。此後兩年，他又旅遊了波斯的阿薩姆、印度支那、馬來群島、澳洲及紐西蘭，取道加利福尼亞及猶卡坦歸國。1881年刊行了一本關於玻里尼西亞人宗 教神話的新著。1889－1891年，再漫遊土耳其、印度及東非，並研究印度的耆那教和佛教。1896－1898年又去考察爪哇與巴利間的身毒遺蹟。 1901－1903年間，在錫蘭（今斯里蘭卡）研究佛教。1903年作最後一次旅行，訪問馬來群島、牙買加、委內瑞拉、特林那達達等地，1905年2月3 日以近80高齡逝於西班牙港。他的氣魄和人生態度足以令後人敬仰，斯泰因（Karl vonden Steinen）在當年紀念他時說：“德國學者中遊蹤 之廣，閱讀之多、著述之富，未有超過他的。”這也可以使人想到，所有一種學問都是勤奮鑄成的。
歷史評價
見多識廣的巴斯蒂安走的地方越多，越相 信人類根本上是一致的，於是產生了他的重要學術思想――“根本觀念”思想，也有譯為“基本觀念”。即認為人類具有普遍的精神上的一致性，因此所有民族都有 某些共同的基本觀念，他為此蒐集了人工製品和人的行為方面相似性的數據以資證明。他還認為，每個民族“自身會發展一定的思想”，而各有自己的“文化模式” 或“文化特徵”，各種族集團的文化特徵、民間傳說、神話和信仰，都是循著文化進化規律，在各個集團內部產生，而且基本相同，只是因為地理環境不同而形式各異。他認為每個民族文化有自己的分布區域，並受地理環境影響，反映了地方色彩，環境對人的行為和人工製品的表現形式起主要作用，遷徙和接觸使人們的思想觀 念得以融合，導致文化的提高。文化的傳播與獨立發生的問題在後來的人類學思想中很為重要，巴斯蒂安卻不以為意，他認為類同的觀念及其產物會獨立發生於許多地方及部落中，它們也會經由一個個部落傳下去，融於別的地方文化中。他還提出了許多現代人類學的概念。
此外，巴斯蒂安還很注意歷史聯繫的重要性，他承認民族接觸與移植在文化發展中的重要性，並假定彼此都有歷史上的聯繫，主張必須找出其中的證據。他本人畢生收集民族志的資料，極為艱辛，他一向認為反映各種初民文化的事實如不及早收集，瞬間就會被現代文明湮沒而不可復得。
巴斯蒂安的觀點儘管頭緒繁多，但他關於人類本質的統一性，人類意識的單一性，智力的進步及其對周圍環境的依附性等，這些思想在當時都是健康進步的。他的觀點對一些傑出的人類學家也很有影響，B.馬林諾夫斯基就是其中之一，精神分析學家C.榮格所倡集體無意識之說，也由巴斯蒂安理論引申而成，英國民族學家 泰勒在1905年也稱讚他的著作對學者甚有裨益。
除了遊記，巴斯蒂安還寫有大量科學和文學作品。1896年，《民族學國際文獻》曾列 舉他的著述目錄，有兩頁是他的書目，14頁是他的論文、文章目錄。關於文化人類學的著作主要有以下種：《歷史上的人類》、《東亞民族》、《民族學研究和資料的蒐集》（2卷，1871－1873）、《民族觀念》、《人類根本觀念》等。巴斯蒂安後來在柏林腓特烈·威廉大學任人種學教授，他還是柏林“人類學民族 學和史前史協會”的創始人和積極成員，擔任這個協會的機關刊物《民族學雜誌》的編輯。他曾是柏林皇家博物館民族志物品的管理者，1886年分設民族學博物 館時，他親自籌建、布置展品，付出大量勞動，併兼任該館館長，還將個人收藏文物捐獻該館，多年來該館成為世界上同類博物館中最有影響者之一。
鋼琴課本
現還出版了巴斯蒂安的鋼琴課本
