簡介
黃氏，族最蕃，其先系所傳不同。一曰贏姓，出帝高陽之後陸終。陸終之後，受封於黃，即春秋所書黃人者，後並於楚，子孫散處江南，以國氏。一曰已姓，帝少昊之後台駘，封於汾川，亦為黃國，後並於晉。子孫仕晉者有黃淵，仕衛有黃夷。或又謂贏之始得姓於伯翳，祖皋陶，而本金天。三者之說，曷取衷哉?蓋伯翳與高陽同出，而黃國近楚，自漢以來，黃氏顯者多江夏郡，意者江南諸黃，皆同出乎此。而其族在北者，容或別出金天不可知也。若吾宗之所自出，相傳為蜀漢將軍忠之裔。唐末有騖者，隱居有奇操，石晉征拜諫議大夫，值亂，乃徙筠州。入宋，子孫益衍，巍科膴仕，往往而有。其昭然可據者，則諫議裔孫，度支員外郎漢卿為一世。舊有家乘，蠹漏過半，名字多缺略。其可見者，雖文節公庭堅，亦以為出諫議後。既與山谷之譜不合，矧其所載，又或與傳志相牾，豈成都之黃，實流於金華耶?是又不可知也。此段考述黃氏得姓之來歷及先世歷史，似乎與本文討論主題無甚關涉。但明清以降人士，大多喜作如此追溯。近世治譜之人，或信其為古史而不吝筆墨，或斥其虛妄而棄置不理。宋明以後稍成體系之族譜，多不憚累贅，侃侃連篇，亦表露著一種文化的風氣。在討論黃佐述其先世人粵後的歷史之前，先稍就這種族姓歷史的敘述意義略作討論，對於了解黃佐後面敘其元明間之祖先歷史的真相，或不無必要。宋明以後族譜編撰，一般以蘇洵、歐陽修所撰之譜為典範。蘇洵嘗言其編撰《族譜》之宗旨曰：
古者，諸侯世國，卿大夫世家；死者有廟，生者有宗，以相次也，是以百世而不相忘。此非獨賢士大夫尊祖而貴宗，蓋其昭穆存乎其廟，遷毀之主存乎其太祖之室，其族人相與為服，死喪嫁娶相告而不絕，則其勢自至於不忘也。自秦漢以來，仕者不世，然其賢人君子猶能識其先人，或至百世而不絕，無廟無宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢宜亡而獨存，則由有譜之力也。蓋自唐衰，譜牒廢絕，士大夫不講，而世人不載。於是乎，由賤而貴者，恥言其先；由貧而富者，不錄其祖，而譜遂大廢。
由是可知，在唐代以前，貴族階級或尚能記錄其先世歷史，但到蘇洵的時代，即使士大夫階級，亦失其先世世系的歷史記憶。對於大多數庶人出身的新興士大夫家族來說更是如此，故蘇洵編《族譜》仍只能記其高祖以下世系。然而，當時的士大夫階級，對追述先世來歷懷有濃厚的興趣。把自己的遠祖來歷追溯到三代甚至更早時代，至少也要把得姓來歷以及漢唐之前的名人羅列一番，成為宋明士大夫編撰族譜時熱衷的做法。但士大夫對待這類歷史記述，態度常常暖昧，黃佐在撰寫《先世行狀》時，既羅列了傳聞，又提出質疑，存其‘不可知也‘，就表現出這種曖昧的態度。不過，從這段討論可以知道，黃佐撰其先世行狀，並沒有多少可靠的文字記錄可據，其聲稱手頭持有的舊本‘家乘‘，不但‘蠹漏過半，名字多缺略‘，而且記載亦多有闕疑。可以說，黃氏家世的歷史，是到了黃佐或其祖黃瑜的時代，才開始有專門的文字記錄。[4]所以，下一段有關黃佐先世在宋元間幾代祖先的歷史記載若真若偽，若隱若現，虛實難辨，亦不足為奇了。
漢卿生某，某生某，二世皆闕其名。某生處士文敬，文敬生迪功郎重載，重載生朝奉，即(萬曆本亦同，《黃氏家乘》作‘郎‘，若做‘郎‘，則此字應斷為上句之末—引者)楚州監稅雍，雍生元西台御史憲昭，以直諫馳聲朝署。會禁漢人、南人不得蓄兵器，犯者論死。乃上疏言：天生五材，誰能去兵，苟以南北異視，人人疑懼，為變非小。忤虜(《黃氏家乘》‘虜‘改為‘當時‘—引者)君臣意，貶嶺南，卒於途。子從簡藐然孤孑入廣，留家南海之西濠，是為始遷祖也(南海縣中隅第十圖民籍)。元末左丞何真起兵衛鄉閭，眾推奉為副，累有功，官至宣慰司副使。
此段列述黃佐家族之始祖以下八代之事跡，事雖簡略，然有可論者數點，於本文論題有重要意義。茲先就黃氏入廣之始遷祖從簡之事實略加考辨，推及明初廣東地方勢力起伏之跡，或可裨於了解當時史事之一斑。《郡志自述先世行狀》有關黃從簡的記述，所據史料為黃佐祖父黃瑜撰寫的《雙槐歲抄》卷1‘何左丞賞罰‘條。以吾眼見，此為傳世史籍中有關黃從簡之最早記載，姑先將全文引錄於下：
郯子（生卒年月不詳），已姓，子爵，春秋時期郯國國君，約公元前十一世紀，少昊（姓已，名摯，字青陽，建都窮桑，故號為窮桑氏，也稱金天氏）後裔中的炎族首領就封於炎地，稱炎國。屬人方。炎，古音亦讀談（Tan），春秋前後，國名多加“邑”字，從而炎國演化為郯國。公元前770年至公元前476年，周王室漸趨衰敗，諸侯大國之間相互爭戰侵吞，天下動亂。郯國，雖是區區小國卻頗有名氣，這其中主要原因是國君郯子的政績、才華和仁孝之德，贏得了人心。
郯子治郯講道德、施仁義、恩威有加，百姓心悅誠服，使郯地文化發達，民風淳厚，一些典章制度都繼續保持下來，對後世的影響十分深遠。郯子的才華，問官一事即可證明。魯昭公十七年（公元前525年）郯子第二次朝魯時，昭公盛宴款待。席間，魯大夫叔孫昭子問起遠古帝王少昊氏以鳥名官之事。郯子數典述祖侃侃而談。他說：少昊是我的祖先，我當然知道。我的祖先少昊摯初立位時，恰好有鳳凰飛來，這被當成吉祥的徵兆，因此就拜鳥為師，以鳥名來稱呼各種官職。郯子進一步解釋說：少昊是我們的高祖，我知道這是什麼道理。從前黃帝以雲來記事，因此他的百官都以雲命名；炎帝以火來記事，因此他的百官都以火命名；共工氏以水記事，他的百官都以水命名；太昊氏以龍記事，他的百官都以龍命名。我的高祖少昊摯即位的時候，恰遇鳳鳥飛來，因此便以鳥記事，他的百官也以鳥命名。如鳳鳥氏掌管曆法。所說鳳鳥氏，就是歷正。鳳凰是吉祥的神鳥，它一出現天下就和平安定，它是知道天時的。歷正是主管歷數正天時的官，故叫鳳鳥氏；玄鳥氏掌管春分、秋分。玄鳥即燕子，它們春分飛來，秋分離去，故名掌管春分和秋分的官為玄鳥氏；伯趙氏掌管夏至、冬至。伯趙就是伯勞鳥，它夏至開始鳴叫，冬至停止，個官職以它命名；青鳥氏掌管立春、立夏。青鳥就是鴿鸕，它在立春開始鳴叫，立夏停止，故這個官職以它命名；丹鳥氏掌管立秋、立冬。丹鳥即雉，它立秋來，立冬離去，故以它命名。以上這四種鳥都是鳳鳥氏的屬官。祝鳩氏就是司徒。祝鳩非常孝順，故以它命名主管教育。從顓頊之後，因為無法記錄遠古時代的事情，就從近古時代開始記錄。作為管理百姓的官職，就只能以百姓的事情來命名，而不像從前那樣以龍、鳥命名了。滿座人無不佩服郯子的學識淵博孔子當時年二十七歲，在魯國做個小官，他聽說了郯子這番話之後，就前去拜見郯子求教，“見於郯子而學之”。韓愈《師說》中“孔子師郯子”這句即出於此。至今保存在曲阜孔廟內的《聖述圖》內有一幅插圖叫《學於郯子》，講的就是“孔子師郯子”的故事。孔子“問官”之後，不久就告訴別人說：“我聽說‘天子那裡推動了古代官制，但有關古代官制的學問都保存在四方的蠻夷小國’這話很對”。“問官”這個與郯國有關的歷史典故，二千五百多年來一直為人們所珍視，至今仍是研究古代官制形成和遠古民族演變的重要資料。
郯子的仁孝之德，歷來為海內外稱道。在我國歷史上傳頌不衰的“二十四孝”中，郯子“鹿乳奉親”的美德一直被視為楷模。《增訂繪圖孝經白話句解》卷首《二十四孝圖》第五幅中載：“周郯子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。郯子順承親意，乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳以供親。獵者見欲射之，郯子具以情告，乃免。”《二十四孝》是元郭居敬編撰的一部宣揚封建孝道的書。此書集歷史上24個人物的“孝行”編成，粗些印本朽上了圖畫，通稱《二十四孝圖》。
《二十四孝圖》由於封建統治者的宣揚，在民間廣為普及。因此，歷代統治者視郯子為德、才、威、雅的化身。使郯國名聲大噪的還有一件事。孔子周遊列國時到郯國，在城北十里舖遇到晉國的學者程琰本，“傾蓋而語，終日甚親”，兩人的車蓋都傾斜了。談論禮樂詩歌難捨難分，一直到桑樹影子移動了位置，最後贈送絹帛表示情誼，為離別而悲傷。據《孔子家語》記載：孔與程子臨別時，謂子路曰：“取束帛以送先生”。孔子來郯時曾登郯城東南三十里之馬陵山峰望海。後人為紀念孔子來郯，在城北十里舖建一“傾蓋亭”；稱其所登山峰為“孔望山”，峰頂石樓為“望海樓”，列為古郯八景之一。郯子死後，後人建郯子廟、郯子墓、問官祠聊以憑弔。據有關資料載，當時郯子廟中塑有“三聖”、“四賢”像，其中“三聖”像為孔子、老子、郯子。人們對郯子的崇拜之情由此可見。郯子廟為歷代文人墨客所禮拜，不少人前來遊覽瞻仰，留下很多膾炙人口的詩文。在郯子廟大殿前精雕石柱上的楹聯：“居郯子故墉縱千載猶沾帝德，近聖人傾蓋雖萬年如座春風”，至今仍為人們詠頌。
