簡單介紹
崇福宮位於河南省登封市市區北部，嵩山太室山南麓萬歲峰下，距市中心2公里，河南省人民政府於1963年6月20日公布嵩山崇福宮為第一批重點文物保護單位。為河南省現存最早的皇家園林建築，是北宋皇室夏季避暑的離宮。位於嵩山腳下的崇福宮，是歷史上嵩山著名景點之一，與少林寺、中嶽廟、嵩陽書院、觀星台齊名，許多著名文人在崇福宮會聚，嵩山文化圈的形成就與此有很大關係。宮院現存近萬平方米，古建築30餘間，古樹50餘株，歷代石刻10餘品，比較重要的碑刻有《寇謙之傳》碑，《元聖旨碑》等。還有中國現存最早的北宋的泛觴亭、流杯渠遺址等。司馬光巨著《資治通鑑》第9卷至21卷,就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。陸游於嘉泰三年（1203）撰《洞霄宮碑記》，除歷述洞霄宮之興革歷史外，又特彆強調了它的重要地位，稱它在宋時“與嵩山崇福宮獨為天下宮觀之首…… 其地望之重，殆與昭應、景靈、醴泉、萬壽、太一、神霄寶籙為比，他莫敢望。”崇福宮不僅是名儒去集之地，也是歷代著名道教學者棲身傳教之所。歷史沿革
崇福宮原名萬歲觀，創建於漢武帝元封元年（公元前110年），公元前110年，西漢武帝劉徹率群臣禮登崇高山，聽到山谷中有三呼萬歲之聲，遂稱此山峰為萬歲峰，在山頂敕建萬歲亭，在山下敕建萬歲觀。河南省道教協會會長、中嶽廟道長黃至傑說，“這是中國喊了2000多年的‘萬歲’的源頭，也是萬歲峰得有此名之本。”唐高宗時（公元650- 683年）“以天神貴者為太乙”，在萬歲觀內建太乙祠，因祈雨有驗，改萬歲觀為太乙觀。五代間廢毀。宋真宗時（公元998-1022年）把觀提升為宮，更名曰崇福宮，對宮院大加整修，並由宮廷管理，當時主管崇福宮的官員名儒先後有：范仲淹、韓維、司馬光、程顥、程頤等百餘名人。到仁宗天聖年間（公元1023-1032年）宮內建築達一千餘間，該宮不但是道教活動場所，而且也是名儒著書認學之地，具有較高的歷史研究價值。
《說嵩》云：“（崇福）離宮掖東，殿閣千楹，累朝於茲避暑……真宗以方士符瑞，大興土木……丁謂（宰相）為修宮使，役工日至三四萬，輦四方難致之物，遣所在官取以給用。宮成，總二千六百一十區（單元）。崇福之修離宮殿閣，無不奢靡。”
金兵進入中原後，崇福宮被付之一炬，但南宋皇帝不能遺忘崇福宮，楊時、朱熹等名臣大儒仍繼續提舉、管勾崇福宮——儘管朱熹也許從未到過嵩山，更別提崇福宮了。
元朝建立後，崇福宮演化為純正的道教場所，建有七真堂等，成為全真教道場。
文化價值
萬歲峰下的山澗，淌出一股山泉，名曰太乙泉。將太乙泉導入泛觴亭、流杯渠，酒杯隨波逐流，九曲環繞，曲水流觴的夢幻之境就出現在范仲淹、司馬光、程顥、程頤、李綱等先儒面前了。如今，太乙泉仍舊汩汩南下，只是不再導流泛觴亭、流杯渠了。這地方想想都讓人心醉。崇福宮是祝之所，就是真宗搞“萬壽無疆”的地方。崇福宮乃參知政事丁謂主持修建，“役工日至三四萬，輦四方難致之物，遣所在官取以給用。宮成，總兩千六百一十區”。御製《西京崇福宮記》則曰：“崇高之奠洛邑，望之巍然，峻極於天，號稱中嶽。夏之興也，祝融降焉。自三代以來，罔不祀事。……王畿之西，琳宮真館，神聖所依，崇福為之冠……夙聞嵩岳多神異之紀……獨崇福為第一……”
“嵩岳多神異之紀”，此為第一，淵源有自。漢武帝聽信方士之言，“天神貴者太乙，使公孫卿候神太室，具太乙祠壇”；他登臨嵩山，在這兒聽到“山呼萬歲”，峰賜萬歲峰，峰下建萬歲觀。北魏新天師道天師寇謙之於此隱修，唐高宗將萬歲觀改名太乙觀，真宗卻將太乙觀“更新改造”，更名崇福宮，成為供奉道家神仙，為己祈福的琳宮真館。
崇福宮是道家神仙宮，管理者卻是北宋大儒。“望而忤時者，悉投閒於此”，就是說德高望重的朝中大儒高官，不合時宜時，皇帝就給他個提舉、勾當崇福宮的閒差，管理道士們給皇帝祈福的事兒，俸祿照拿。
宋代設有掛空銜的“提舉”，南渡後仍然遙設這個官銜。福建人將樂楊時，邵武李綱，安徽人婺源朱熹（生長在福建），山東人任城李邴，浙江人歸安倪思等都當過“提舉”，其中李邴官至宰相，南渡後定居泉州，倪思於嘉泰元年任泉州太守，朱熹任同安主籍，都與泉州有密切的關係。
神宗以前，管勾宮觀官有管勾某宮、某觀事，管勾某宮副使事，管勾某觀判官等名目，由宰輔或學士兼領，非祠祿官，除增重宮觀外，寓有主管本宮修建或御容等事。神宗熙寧三年，詔增置在外宮觀差遣，並依西京崇福宮、舒州靈仙觀置管勾官或提舉官。其後，內外祠管勾官為祠祿官。
工作清閒，還蠻有面子，在朝里乾不下去的官員，開始還爭著來，需要力請，皇帝才肯批准。當然，這也是嚴格控制閒差數量。王安石變法，當時碩儒名臣近乎都在反對，皇帝只好不請自派，將司馬光、程顥、程頤等像扔壞桃子一般，順手成批擲到了崇福宮。
也許是陰錯陽差，皇帝搞“萬壽無疆”的道家宮觀，竟然成全了新儒家的布道天下。
先儒們也許閒得無聊，崇福宮西邊不到千米的嵩陽書院，就成為他們發泄學問乃至情緒的地方。
其實，真宗在忙活崇福宮時，也沒忘書院建設。《說嵩》雲“(真宗)特於嵩山陽置書院(嵩陽書院此時還叫太室書院)處之(种放)，賜田以贍生徒”。北宋王辟之的《澠水燕談錄》亦云：“景德中，种放賜號先生，暫還嵩山。真宗置酒資政殿餞放(种放)……皆相顧不敢坐，上乃親定位次：翰林學士晁迥西向，資政殿學士王欽若東向……放(种放)北面對上(皇帝)，特示客禮。酒半，上賦七言詩一章賜放(种放)和，侍臣皆賦。士大夫榮之。”“真宗優禮种放，近世少比。一日，登龍圖閣，放從行，真宗垂手援放以上，顧近臣曰：‘昔明皇優李白，御手調羹；今朕以手援放登閣，厚賢之禮，無愧前代矣。’”——种放是洛陽人，陳摶的門徒，真宗意欲重用，他偏要歸山嵩陽書院，聚眾講學，“大中祥符八年歲旦，山齋曉起，服道衣，聚諸生列飲，取平生文稿章疏，悉焚之。酒數行而逝”。
這次與种放喝酒的學生，不知有滕子京否？滕子京大概是這個時候在這兒求學的。
司馬光、程顥、程頤等到崇福宮後，這兒實際上已經成反對王安石變法的精神大本營。天南海北對變法有疑問的學生、學者乃至官僚聚集於此，了解眼下，洞悉未來。就此，嵩陽書院成為程顥、程頤傳播“洛學”乃至議論政治的思想搖籃。
當然，司馬光、程顥、程頤等也很會娛樂自己。大儒雲集，他們只好下“七國象棋”，每國17子，秦、楚、韓、齊、趙、魏、燕依次出師作戰，負棋者獻酒，稱霸者遍飲——崇福宮流杯渠酒杯漂來盪去，霸者笑納“六國”之酒，“飲中秦始皇”的感覺，肯定爽歪歪！
“投閒”諸儒崇福宮，倒投出個“二程”思想播撒天下！看似意外，卻也必然。
建築遺蹟
宋真宗趙恆時，大興土木，命丁謂修宮使，每天役工達三、四萬人，運用四方珍奇之物充實殿庭。宮成，總計有二千六百一十區。所謂“崇福之修，離宮殿閣，無不侈靡。”清人見其柱礎直徑有八尺，方圍三十二尺，宮殿之大可想而知。宋仁宗趙禎於天聖年間（公元1023——1031年），又在保祥殿北面為真宗建“御容殿”，宮旁建離宮殿閣千楹，累朝帝後夏季多來這裡避暑。離宮內建有奕棋亭、樗蒲亭和泛觴亭，皆為遊樂場所。另據《說嵩》記載：嵩福宮，東至景龍門，西抵天波門，其間殿閣亭台相望，鑿池為海，疏泉為湖，鶴莊鹿寨，文禽奇獸，孔翠諸棚，蹄尾動以數千；嘉木名花，類聚區別，怪石岩壑，宛若天成。……金兵進入中原，崇福宮所建之盛，付之一炬，化為灰燼。從上面的記載中可以看出，北宋王朝在中嶽嵩山所修造的避暑宮殿規模之大、品位之高、設施之全、布局之巧、做工之精、耗費之巨，“珠宮琳館，金碧交映，鑾輿所至，草木生輝”，乃是歷朝歷代帝王所望塵莫及的。崇福宮中的龍王殿前是泛殤亭遺址，當時文人在一方形青石板上刻的九曲石渠，並引來崇福宮北面的太乙泉水入渠，文人騷客圍石渠而坐，置酒杯於水上順曲流動，眾人一邊賞景，一邊飲酒，一邊吟詩作畫，古稱“曲水流殤”盛會。
