實有

中國明清之際思想家王夫之關於表述物質客觀實在性的範疇。這個範疇在宋明時期通過有無、虛實之辯已逐步形成，在王夫之的哲學思想中得到系統的闡述。

王夫之發展了張載以來的氣本論思想，對作為“物之體”的“氣”進一步給以哲學的規定。他不再把

“氣"僅看作是“生物以息相吹”或“口可以吸而入，手可以搖而得”的具體實物，而是對整個物質世界最一般的屬性所作的更高的哲學抽象。他運用“實有”這一範疇來規定物質世界的客觀實在性，認為"實有"的涵義是“天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也”，這種客觀實在性是人所共同感知的，人所面對的物質世界是絕對真實的，“從其用而知其體之有”，“體用胥有而相需以實”。

王夫之還改造來自《中庸》的“誠者物之終始，不誠無物”等命題，以“誠”表示“實有”，認為“陰陽有實之謂誠”，“誠也者,實也,實有之、固有之也，無有弗然，而非他有耀也”，即認為物質及其運動形態的實有性是絕對的、無條件的，本來如此，永遠如此。

王夫之的這些論述，豐富和深化了氣一元論的本體觀，對樸素唯物主義的理論發展作出了重要貢獻。