客體我

但我們對於自我的感知卻並不僅限於我們的身體。 個體的自我是他所能稱為他的（HIS）的總和。 精神自我是我們的內部自我或我們的心理自我。

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IＳＥＥ　（ME）（ＭＹＳＥＬＦ）。
“我看到自己。”
這裡，自我以兩種方式出現。我仍然在看，而我砍刀的東西是自己。用更為正式的話說，我們可以說人們能夠把他們自己當作他們所關注的對象。他們看自己時非常像鏡子裡他們自己的影像。
概念
威廉•詹姆斯（1890）是最先認識到這種二元性的心理學家之一。
他建議使用不同的術語主我（I）和賓我（ME）來區分自我的這兩個方面。
根據他的建議，
主我指代自我中積極地知覺、思考的部分，
賓我指代自我中被注意、被思考或被知覺的客體。
當我說“我看到自己”時，兩個術語都涉及到了。我是看的主體也是看的客體。
根據這個定義，主我似乎與所有基本心理過程（如知覺、感覺、思維）都有關。
事實並非如此。實際上，是我們對它們的主觀意識（而不是這些過程）構成了主我。
主我指的是我們對於我們正在思考或我們正在知覺的意識。而不是身體或心理過程。
賓我也是一個非常主觀的心理現象。
當我們使用這個術語時，它指的是人們對於他們是誰以及他們是什麼樣的人的想法。
例如，我想我很強壯，我想我很不夠耐心。心理學家稱這些新年為自我指示思想。
自我指示思想是對自己的簡單想法（自我看法、自我意象、自我概念等）。
除了對自己的看法，人們也有對自己的情感。
我可能喜歡我自己，也可能因為自己不夠耐心而感到不舒服。
這些都是自我指示感覺——對自己的感覺——的例子。
心理學家通常使用不同的術語來指代賓我的這兩個方面。
自我概念指的是人們思考他們自己的特定方式；
自尊是指向人們感覺他們自己的特定方式。
對賓我的研究主要就是在探究人們如何思考和感覺他們自己。
功能
主我的功能：
我們的自我概念把我們和其他事物以及其他人區別了開來。
自我概念具有動機和意志功能。意識到一個人相對於其他事物和其他人而言是獨立的這一點，是伴隨著發現自己只能掌控一些事情而不是全部這一事實而來的。
自我概念也使我們具備了連續感和統一感。
賓我的功能
人們關於自己的想法在認知功能中占重要地位。他們影響人們對信息的記憶、加工和解釋。
人們關於他們自己的想法指引著他們的行動。
自我概念具有動機作用。
經驗自我
威廉•詹姆斯用術語“經驗自我”來指代人們對於他們自己的各種各樣的看法。
1、物質自我
物資自我指的是真實的物體、人或地點。
它還可以分為軀體自我和軀體外（超越軀體的）自我（延伸的自我）。
物質自我的軀體部分不需要解釋。
但我們對於自我的感知卻並不僅限於我們的身體。
它還包括其他人（我的孩子等）、寵物（我的狗？）、財產（汽車？）、地方（家鄉？），以及我們的勞動成果（我的畫？）
也並不是這些無物理實體才構成物質自我。相反，是我的心理主宰了它們。
例如，一個人也許有一張他最喜歡坐的椅子，椅子本身並不是她自我的一部分。
相反，是句子“我最喜歡的椅子”表達了一種占有感。
這就是我們在談到延伸的自我時所要說明的東西。
它包括所有的人、地方和關於我們是誰的心理部分。
詹姆斯相信，比起我們的軀體來，自我更易變，含義更廣泛。
既然自我是易變的，那么我們怎么能夠說某一實體就是自我的一部分呢？
詹姆斯認為，我們可以通過考察我們對於某一實體的情感投入來判斷。
當實體被表揚或襲擊時2歐姆表現出情緒反應，那么可以斷定改實體是自我的一部分。
“從最廣泛的可能性上看。。。。。。個體的自我是他所能稱為他的（HIS）的總和。所有這些‘他的’都賦予他相同的情感。如果它們都非常好，那么他就會有成就感；如果它們不怎么好，他就會感到居喪——雖然對每件事而言程度未必相同，但總的趨勢是不變的。”
確定某實體是否是延伸自我的一部分的另一種方式是看我們會如何對它做反應。
如果我們非常關注它，並花大力氣去提升和得到它，那么我們也確定它是自我的一部分。
除了強調動機在確認自我中的重要性以外，詹姆斯也指出了成為自我的一的事物的本質。
他認為，這些所有物並不僅僅根據它們的貢獻大小而被賦予不同的價值，它們也因為它們是我們的一部分而被珍視。“不僅僅是我認識的人，我所了解的地方和東西也以一種隱喻的方式擴充了自我。”
（引導性反思： 兒童為什麼喜歡收集那些無聊的東西？ 為什麼很多人不捨得丟掉舊衣服和舊家具？ 請你描述自己的時候，會不會提到你的所有物？）
所有物具有象徵作用，它們幫助人們定義他們自己。（社會階層與地位象徵）
薩特認為，人們積累所有物是為了擴展他們的自我感。
人們感到身份不明確或受到威脅時，就會展示和所有物相關的信號和符號。
所有物也及時地延伸了自我。
昂魯認為，儘管遺產的贈與反映了允許他人分享自我所有物的使用價值的願望，但這種分配依然具有符號功能。人們總是希望通過將他們的所有物傳遞給下一代而獲得永恆。
人們對他們的所有物的情緒反應也證明了這些東西對於自我的重要性。
比起丟錢來，丟失了錢包的個體往往會比丟失了一張照片更感到痛苦。
同樣，許多車主會為汽車的損壞而感到極度憤怒，哪怕那只不過是輕微的損傷。
許多因自然災害而損失財產的人會體會到與失去他們心愛的人一樣的悲痛體驗。
2、社會自我
社會自我指的是我們被他人如何看待和承認。 （喬納森布朗把自我的這些方面歸諸於個體的社會特性）。
迪克斯等人區分出五類社會特性。
私人關係（丈夫妻子）
種族/宗教
政治傾向
標籤群體（酒鬼罪犯）
職業愛好
用社會學的概念說，這些特性有天賦和自致的區別。
每一種特性都伴隨著一系列的期望和行為。（社會角色理論的東西就不重複了。）在不同的社會情境中，我們的自我是不同的或者說我們分別表現出自我的不同側面？（角色衝突）
這種傾向為我們提出了一個重要問題：
是否存在一個超越這些社會角色的穩定的、核心的自我？
一些理論家堅定地認為“不存在”——沒有獨立於社會角色外的真實的自我。
另一些理論家則認為這樣的論斷過於極端。
這些理論家在承認人們在不同的社會情境中會有不同的行為表現這一點的同時，也主張在這些不同的社會特性中還存在著一種普遍的自我。
詹姆斯是這一立場的擁護者。
他相信我們的社會角色是自我的一個重要方面，但它們並不是自我唯一的方面，也不是最重要的方面。
詹姆斯假定存在一種渴望被人注意到的本能驅力，我們與他人聯繫並不僅僅是因為我們喜歡有同伴，而是因為我們渴望被認可和擁有地位。
“個體的社會自我是一種從同伴那裡獲得的認可。我們不僅僅是喜歡被別人看到的群居動物，我們生來就有一種被別人注意，被別人喜歡的傾向。一旦沒有了殘忍的懲罰，個體在社會中就會變得散漫，因而絕對不會引起群體成員的注意。”
總之，社會自我包括我們所擁有的各種社會地位和我們所扮演的各種社會角色。
但從本質上看，它並不僅僅只是這些特性。
我們如何看待別人對我們的看法更為重要，即我們如何看待別人對我們的評價。
3、精神自我
精神自我是我們的內部自我或我們的心理自我。
它由除去真實物體、人或地點，或社會角色外的被我們稱為我的（MY或MINE）的任何東西構成。
我們所感知到的能力、態度、情緒、興趣、動機、意見、特質，以及願望都是精神自我的組成部分。（喬納森布朗把自我的這些方面歸諸於個體的個人特性）
簡言之，精神自我指的是我們所感知到的內部的心理品質，它代表了我們歲於我們自己的主觀體驗——我們對我們自己有什麼樣的感受。
《自我》喬納森 布朗 人民郵電出版社2004年 第一章 第二章