客觀唯心主義之“客觀”
客觀唯心主義承認獨立於人的意識之外的客觀世界，強調作為世界本原的“精神本體”，是內生於客觀世界自身的，而且這種“精神本體”又都不約而同地帶有“事物規律”的含義，這就使客觀唯心主義常常不自覺地走向自然，走向客觀。
同時，由於“客觀”是客觀唯心主義思想體系的核心，所以其不可避免地形成了豐富的辯證法思想，這些合理的思想成分絕非偶然，而應視其為客觀唯心主義之“客觀”所然。
代表人物及其思想體系
古希臘唯心主義哲學家柏拉圖(前427年—前347年)，他把這種“客觀”精神稱為“理念”；
中國南宋唯心主義哲學家朱熹(1130年—1200年)，他把這種精神稱為 “理”；
德國古典唯心主義哲學家黑格爾(1770年—1831年)，他把這種精神稱為“絕對觀念”或“絕對精神”。
柏拉圖客觀唯心主義哲學體系
柏拉圖是客觀唯心主義理念論哲學的創始人.他繼承和發展了蘇格拉底的"概念"論和巴門尼德的存在論,建立了以理念論為核心的哲學體系.理念論是柏拉圖哲學的本體論,也是柏拉圖哲學的基石.
他的"回憶說"認為認識就是回憶,堅持了唯心主義先驗論.
他的理念論承繼了舊氏族時代的"因襲的觀點和思想方式",帶有許多濃厚的宗教色彩和神秘主義因素.
《老子》的客觀唯心主義哲學體系
“物極必反”是貫穿於《老子》整個思想中的一個原則。《老子》講“大成若缺”，“大巧若拙”，“大智若愚”，“大辯若訥（這個字念nè，而不是nà…）”等等，它們有一個共同的特點，就是“缺”、“拙”、“愚”、“訥”都是貶義詞，而這正是《老子》側重的地方。弱能勝強，以退為進，不爭是爭就是老子思想的突出體現。
老子的這些思想有很多來源於自然現象。比如人老了，舌頭尚在而牙齒沒有了，就是因為一個軟一個硬；大風來了，大樹連根拔起，小草卻安然無恙；“水利萬物而不爭”。
《老子》“弱能勝強”的思想，在兵法上則體現為“以退為進，以弱勝強，以少勝多”。
這些例子都很有道理，也有辯證法的思想。但是，我覺得《老子》認識到了強弱轉化的問題，但卻沒有深入的去分析弱是怎么轉化為強的，因此片面的誇大了“弱”的作用，進而導致消極的思想。
比如說，水滴石穿，水是弱的一方，石頭是硬的一方，水能夠穿石，關鍵在於持之以恆，這就是條件。再比如，“將欲奪之，必固與之”，聽起來似乎是那么回事，但是“與之”有兩種，一種是有意識、有目的，有計畫的，這就叫“積極防禦”；一種則是認為“與之”之後必然能夠“奪之”，只是時間問題，不用怎么去做，這就是“消極防禦”。盲目的“與之”，怎么可能“奪之”呢？因此，過分的強調“弱”，而不去具體的分析問題，思想逐漸地就消極了。越是消極，越是“弱”，越需要這一套理論來安慰自己。
《老子》看到了“弱能勝強”的自然規律，認為這是天的行為的規律，即天道。所謂“天之道損有餘而補不足”。另一方面，《老子》對於人的行為也看的很透徹，“人之道則不然，損不足以奉有餘”。進而提出無為的思想，即人的行為要符合自然的規律，要順其自然，順天道。
強弱轉化，既是自然界的規律，也是人的行為的規律。何時“強”，何時“弱”，依條件而定。
處於“弱”，不能以“天道”來安慰自己。這也是書中批判《老子》的思想的主要原因，認為這是沒落的奴隸主階級消極抵抗新興地主階級的策略。處於“強”，則要時刻警惕“強”轉化為“弱”的條件，要有意識的“弱”。
《老子》中的宇宙觀，我不敢妄談，沒有人家那個境界，就胡亂說，則不易服人。
《老子》宇宙觀的核心是“天下萬物生於有，有生於無”。書中怎么說的呢？“一切萬物的共相，就是有。實際上並不存在這種有，所以就成為無了。”這完全是用馬哲的觀點，去理解“有生於無”，而不是從老子的思想出發去理解，沒有任何的說服力。
論題
古希臘的柏拉圖認識感覺世界是“理念”世界的摹本或影子中國宋代的朱熹主張“理在事先”“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻在這裡” 德國的黑格爾認為整個世界都是“絕對精神（絕對觀念）”的產物d.e.f.
程頤：“有理則有氣”“有理面後有象，有象而後有數”
