著者
清・黃之驥
朝代
清
版本
通行本
卷數
1
部分內容閱讀
○親師友
按：程氏於韓文後接讀“楚辭”以為作古賦骨子。然近時崇尚選理，則賦學當以《昭明文選》為大宗漢魏六朝，諸名家次之；今別次於後。
經史百家卷帙繁重卒業不易。子弟肄之每嘆望洋。然為父兄者果能循循善誘為之挈其綱領析其條流俾毋紛馳以一其業則讀一書自受一書之益安在不博通乎夫欲博通必先專心致志“專”則無他向“致”則無兼營。而其學之緝熙皆由心志之純一有以精熟其所為耳。不然貪多鶩廣龐雜於中其能有得乎哉。
讀書有心得皆由玩索而來。今擬只日之夜。大學則令其玩索已讀經書字句、章節先析後合。又須析之極其精合之無不融可以當下會心可以離卻本書優遊領悟所謂“超以象外得其寰中”也。程氏所舉宋、元諸儒家書今皆罕睹。然如《御纂九經》、陸稼書先生《四書講義・困勉錄》等未嘗不兼采眾說、闡發精微所當標記異同、虛心思問者也。童幼則且令玩索國小書可耳。
昔鄂文端公總制雲貴時征滇士入書院教曰：“讀書之法經為主史副之。四子本經《孝經》此童而習之者外此則先之以‘五經’其次如《左傳》之淹博《公》之精微《儀禮》之謹嚴《周禮》之廣大《爾雅》之辨晰毫芒。大至無外而細入無間。此‘十三經’者缺其一即如手足之不備而不可以成人者也。至於史則先《史記》次《漢書》、次《後漢書》。此三史者亦缺一不可。讀本紀可以知一代興亡盛衰之由；讀年表、世家可以知大臣創業立功之所自；讀列傳可以知人臣邪正公私即以關係國家得失、利害之分。讀忠孝、節義、隱逸、儒林、文學、方技諸傳可以知各成其德、各精其業以各造其極而得其或顯當時、或傳後世之故；讀匈奴、大宛、南夷、西域諸傳可以知安內攘外、柔遠、綏邊、恩威各得之用；讀天官、歷律、五行諸書（志）可以觀天而並可以知天人相感之原；讀河渠、地理、溝洫、郡國諸書（志）可以察地而並可以知險要之機；讀禮樂、郊祀、儀衛、輿服等書（志）可以知典禮、掌故之因革而有所參訂；讀藝文、經籍等志可以知《七略》、九種、四部、六庫著作之源流而有所考稽；讀平準、食貨諸書（志）可以知出入取予、制節謹度之大體而有所規鑒；讀刑法、兵營等志可以知賞罰、征伐、懲惡勸善、討罪立功之大法而有所折衷此讀史之要也。且善讀史者不僅以史視史凡詔誥、奏疏、檄諭、論策之屬文之祖也。樂章、歌辭之屬樂府、詩歌之祖也。屈原、賈誼司馬相如、揚雄等傳所載騷、賦之屬詞賦之祖也。故熟於‘三史’則文人、詩人、騷人一齊俯首矣。況不止三史乎史有可與經兼讀者如讀《左傳》而以《史記》副之讀《公羊》、《?梁》、《儀禮》、《周官》、《爾雅》而以前、後《漢書》副之則史學不會太遲。”
八歲入塾讀國小書宜先讀《孝經》所以端國小之本也。《國小》內篇四前三篇述虞、夏、商、周聖賢之言後一篇摭虞、夏、商、周聖賢之行。外篇二又以紀漢以來賢人之嘉言善行所以廣其言實其行為觀摩則效之驗也。其於古今入德之門固已本末賅備而所恃為坊表者即因是為權輿。
