內容簡介
明朝末期，心學取代理學的獨尊地位而成為顯學，中國哲學發展出現了鮮明的路向轉變。人們從以對客觀實體的思考為中心，轉向以對主體心性的探求為中心；又主體適應客體，轉向客體適應主體。哲學主體性的轉向促進了晚明思想的解放。出現了擺脫宿命論束縛的“意願論”和意欲衝決傳統禮教的“唯情論”，並且出現理性主義與非理性主義並行的兩條路向。明清之際，道學的發展表現出調和理性與非理性、整合意志與宿命，統一知、意、情的努力。理、氣、心三派最終達到圓融統一，完成了對哲學主體性轉向的歷史結論。
本書目錄
導 言
第一章 建構宇宙模式
第一節 從無極到人極
一 自無極而為太極
二 誠乃萬物資始與聖人之本
三 原始返終，知生死之說
第二節 際天人之學
一 數之用為生物之時
二 體用交而人物之道備
三 富貴在天，功德在人
第二章 初創中的分歧
第一節 仁者渾然與物同體
一 元來只是此道
二灑掃應對便是形而上者
三 此道無對，大不足以名之
第二節 天理本體論的初建
一 元無少欠百理具備
二 吾生之所固有者
三盡心知性而知天
第三節 初具規模的本體論
一 太虛為體氣為用
二 民吾同胞物吾與也
三 大其心能體天下之物
第三章 本體論的完成
第一節 本體與存在
一 精神性的本體
二 物質性的存在
三 本體與存在的關係
第二節 主體與心性
一 人道與人性
二 心體與心用
三 心體與性情
第三節 主客體的統一
一 天與人
二 心與物
三 知與行
第四章 認知的主體性
第一節 吾心便是宇宙
一 道一而充塞宇宙
二 心乃天下之同心
三 道與言說
第二節 天理是人的內在尺度
一 吾心中正之本體
三 吾之所以為吾者
第三節 提升物質存在的地位
一 理無非一氣而已
二 元氣之上無道理
第四節 我的靈明是天地鬼神的主宰
一 對客觀本體論的改造
二 良知說的主體性意義
三 自我覺醒與主體意識
第五章 順應生命意願
第一節 身是矩，天下國家是方
一 天然自有之理
二 天下萬物依於己
三 身與道原是一體
第二節 生命存在的優先地位
一 生命本體論
二 人生之理與功利
三 御天造命的意志
第三節 主體權利與合理欲望
一 “矩”範疇的主體性
二 滿足人們的合理欲望
三 主體間的溝通與平等
第六章 情的普遍意義
第一節 剔除天理後的孤獨
一 窮究生死根因
二 童心與真我
三 孤獨與自由
第二節 獨抒性靈後的無我
一 反對文壇的復古主義
二 追求個性自我到無我
三 “無我”的深層意蘊
第三節 追求情的普遍意義
一 因情成夢
二 以情設教
三 一愛愛人
第七章 意志主宰生命
第一節 尋求永恆理想
一 立極存乎體
二 立教以救時
三 一副真精神
第二節 創有意義人生
一 反思的本體地位
二 精神世界的純靜
三 心靈的自由獨立
第三節精神主宰生命
一 一元生意周流不息
二無極而太極獨之體
三 聞道在破除生死心
第八章 歷史性的總結
第一節 經世與責任
一 反對清談，主張務實
二 天下興亡，匹夫有責
三 知恥盡責，死而後已
第二節 理氣心圓融
一 本體圓融，路向統一
二 批判封建，渴望治法
三 生死關懷，人生價值
第三節 反思與總結
一 世界本質的探索
二 道德本體的重建
三 主體價值的追求
主要參考文獻
