作品介紹
宋元學案序《周官經》曰：“師以賢得民，儒以道得民。”鄭《注》以德行六藝，分屬師儒，蓋以小成大成別之，實非有區域也。然《魯論》孔子及門分為四科，《小戴記·儒行》列為十五。《韓非子》曰：“孔子之後，儒分為八。”蓋道合於一者聖也，其分而屬者儒也。各就其性以成為學，而傳授淵源，遂亦不能強同。《漢書·儒林傳》專主傳經，其言曰：“六學者，王教之典籍，先聖所以明天道、正人倫、致至治之成法也。”豈非以聖人之道，悉備於經，不待舍文章而別求性道哉？歷代史家，悉從其例。《唐書》始易為《儒學》，至《宋史》而《道學》、《儒林》，臆分本末，識者嗤之，故《元史》仍為《儒學》。至我朝纂修《明史》，仍以班掾，統以《儒林》。夫漢代醇儒，皆敦行義，有宋大靂，無不治經。或持所專習，互相詆諆，褊且閡矣，何與聞道乎？
餘生於濂溪之鄉，幼稟庭訓，讀宋五子書，後乃從事漢儒傳注，自知所造匪深，而於立身行事，植矩度繩，斤斤有以自守者，於漢宋儒先遺緒，不無萬一之得焉。昔讀《鮚琦亭集》知黃梨洲先生於《明儒學案》外，尚有《宋元學案》，未及成編。其子耒史先生暨全謝山先生，後先修補，而世無傳本。道光辛卯奉命典試浙江，留督學事。壬辰春，按試至寧波，得樸學士王生梓材，因以叩之，以未見對。甬上多藏書家，屬其勤為搜訪。歲試未畢，余奉命還京，然未嘗一日忘是書也。
今歲戊戌，王生再入都門，居然以校刻《宋元學案》百卷定本至，欣然詢其所自，始知陳碩士少宗伯繼視浙學，先得梨洲後人補本八十六卷，而謝山原本之藏於月船盧氏、樗庵蔣氏珍秘不示人者，亦次第出之。王生乃與馮生雲濠合而定之，整比訛舛，修輯缺遺，謝山序錄百卷，頓還舊觀。馮生復獨任梨棗之費，克日告成，可不謂儒林之盛事乎？
