人物生平
發奮閱經
守培十三歲時，三乘和尚往焦山參學，他一人在庵中獨守門戶，前後數年。光緒二十九年，三乘和尚於參學中回庵，帶守培到焦山，從普淨和尚受具戒。圓戒後仍回泰縣小庵中守門戶。光緒三十年（一九○四年），守培二十一歲，復往焦山，聽通智法師講《阿彌陀經疏鈔》。聽講數日，不解經中義理，鬱郁而歸，深感不解佛法，愧為出家人，因在庵中發憤閱經。光緒末年，到鎮江金山寺，從青權禪師參禪，歷時三載。
弘傳戒法
宣統三年（一九一一年），年二十八歲，到鎮江超岸寺，協助圓覺老和尚弘傳戒法，受到圓覺老和尚的賞識，為之傳法受記，成為圓覺的法子。繼之行腳參訪，朝禮五台、峨眉諸山，參訪耆宿。又行腳到長安，在臥龍寺掛單。是年中秋節前，武昌起義，西安風聲亦緊，他偕同道侶二人，入終南山西河灘茅篷潛。一九一二年（民國元年），他自終南山行腳到四川成都，朝禮寶光、文殊各大寺院，再登峨眉，直登山頂。然後由重慶乘輪順江而下，返抵鎮江，回到超岸寺，出任監院。一九一三年（民國二年），他請普照法師到超岸寺講《盂蘭盆經》。民國三年（一九一四年），請霞山法師講《金剛經》。民國四年（一九一五年），傳戒，戒期後圓覺老和尚退居，他繼任超岸寺住持。
主持普陀
此後數年，守師朝禮普陀山及寧波阿育王寺，禮佛舍利塔，聽興慈法師講《彌陀疏鈔》。此次再聽《疏鈔》，對經中要義，均能理解，瞭然於心，與十年前初聽時迥然不同。一九二一年（民國十年），他在超岸寺傳戒，戒期圓滿後退居，閉關自修。並於此時開始撰述《金剛經研究》，表諸法實相，正空宗名稱。
佛學教育
一九二三年（民國十二年），守培法師應鎮江定福寺之請，講《金剛經》及如來應化事跡。這時，國內政局南北對峙，再革命風潮瀰漫全國，而佛教則益發沒落衰微。守師考慮如何振興佛教，提高僧侶素質，培育弘法人才。於是在一九二五年（民國十四年）間，在超岸寺創辦玉山佛學社，招收青年學僧，延聘名師，講授佛學及儒家四書、諸子之學。這是民國肇建之後，鎮江最早創辦的僧侶教育機構，造就了不少人才，直到一九三七年（民國二十六年）日寇侵華，始因戰爭影響而停辦。
講經禮佛
一九三八年（民國十七年），守師應蘇州西園戒幢寺之請，講《維摩詰經》。一九三○年（民國十九年），講《大乘起信論妙心疏》。一九三二年（民國二十一年）著《佛教本來面目》，一九三三年（民國二十二年）著《唯識論新舊兩譯不同之意見》。一九三四年（民國二十三年），在超岸寺再講《金剛經》，作《唯識三十論釋》。一九三五年（民國二十四年），在鎮江太平寺講《阿彌陀經》，並作《瑜伽真宗義品略解》。一九三七年（民國二十六年），參加寶華山“仁王護國般若講經法會”。是年七月日寇侵華，我國對日宣戰，冬十二月，鎮江淪陷，超岸寺的佛學社停辦，寺眾星散。守培不忍放棄千年祖庭，獨居寺中留守。
道譽之隆
翌年，他的剃度師三乘和尚在泰縣示寂，他返回故里，為師治喪，守靈三年，以報三乘對他的培育之恩。一九四一年（民國三十年），他守制期滿，葬師靈骨，建塔完畢，又返回超岸寺。此後他往來於鎮江、上海之間，常在上海玉佛寺、居士林及莊嚴寺等處宣講經論，法筵極盛。當時，社會上把印光、興慈、守培合稱為三大師，可見其道譽之隆。一九四三年（民國三十二年），是他六十壽誕之年，他的弟子震華法師，任上海玉佛寺住持，為他出了一分祝壽特刊，對他贊仰備至。在宣統末年，為爭取設立僧學堂而大鬧金山寺的仁山法師，曾為守培寫〈祝壽詩〉五古一首∶
欽哉守培翁，僧中之大雄，金山力參學，超岸隨弘宗。
開辦佛學院，學者從如風，諸方聞教化，德重望亦隆。
著書而立說，理精辭且豐，發人所未發，決不苟雷同。
末世為指南，長夜作洪鐘，我佩其卓識，人憚其辭鋒。
願師永住世，警 而振聾，不由斯英俊，誰稱象與龍？
今秋年六十，俚句祝我公，福壽綿綿永，等佛無有終。
著作研究
此後十餘年，他多在上海弘化。其間歷經日寇投降、國府退遷台灣、中華人民共和國成立等，他講經撰述如舊。一九五五年舍報往生，世壽七十有二，僧臘六十有三。他遺留的著作，有《大乘起信論妙心疏》、《楞嚴經妙心疏》、《唯識三十論釋》、《唯識論新舊兩譯不同之意見》、《瑜伽真宗義品略解》、《不與萬法為侶之禪宗論》。此外，還有一篇頗具爭議性的論文∶〈新八識規矩頌〉。
原來守培幼年以家境貧困，父母早逝，出家前未曾讀書。依三乘和尚出家後，和尚慈悲，送他入私塾讀了幾年書，學問並沒紮實的根柢。他出家後習唱誦，住禪堂，未讀過佛學院，亦未閉關閱藏或潛修，故文字般若的修養亦不夠深厚。所以他初聽《彌陀疏鈔》，竟至不解義理。但由於他天賦絕高，加以刻苦力學，勤於自修，使他在佛法義理的解悟上有相當的成就。如對《金剛》、《維摩》、《楞嚴》、《起信》等大乘經論，他“無師自通”；而對法相、唯識之學，尤有深入的研究，更有他自己獨到的見解──雖然這種見解，在當時也頗有爭議。
佛學思想
守師的佛學思想，源於《楞嚴經》與《起信論》，以“真常唯心”一系的理論為主。他反對法相學，尤其是反對護法一系的唯識學，以此在當時頗有學者不以為然。要探討他對於護法一系法相學的批評，先要看他對空有二宗的見解。空宗創於龍樹，有宗始於世親，本為世所公認，而守培獨持異議，他說∶“龍樹若立空宗，則違般若‘色即是空，空即是色’之旨。無著若立有宗，則違唯識‘識外無法’之旨，是故余言∶‘龍樹不立空宗，無著不立有宗。’”
那么，這空、有二宗始於何時，由誰而創立呢？守培說∶“大乘空、有二宗，始於護法、清辯二論師。而二師之爭端，又始於護法。．．．二宗之爭點，在相有相無，有無皆是法相。”他又說∶“佛教之宗旨，不以有為宗，亦不以空為宗，無所宗，是為佛家之宗。”所以，他對空有的評判是∶“空宗勝於有宗。何以故？偏空是小乘法，偏有是凡夫法。．．．佛法，非特不可執有，亦復不可執空。”
守培不特破斥法相，且亦非議唯識。他認為中土的唯識學∶“舊譯無非處，新議無是處。是故余言，印度大乘佛法，至護法時，滿面玄黃，真相完全不見。非過言也。”故他主張用菩提流支及真諦的舊譯《唯識》，以代替護法、玄奘、窺基一系的新譯《唯識》。他排斥玄奘、窺基一系的唯識正統，認為新譯劣於舊譯，他並著〈新八識規矩頌〉，以破新譯。於此，我們來看看〈新八識規矩頌〉的內容∶
〈新八識規矩頌〉
初生八識∶
無明薰真妄心起，妄真和合賴耶成，自性原來無心境，心境從此兩頭生。
相應心所五遍行，無我無覆性天真，現量心緣似性境，現行種子分疏親。
二生七識∶
七識原是八見分，比量境上我空雲，常為法界有情種，生界不能無此君。
有覆性心緣帶質，四惑八大各分開，分別緣生自然性，三界六道自往來。
三生五識∶
我為境薰復起識，分別五塵識之功，因緣所生塵無性，是識緣在獨影中。
最初見境五遍行，了解塵相別境五，不定煩惱善染心，共成五十一心所。
四生六識∶
思量過去與未來，非量境上獨徘徊，念念不捨五塵影，六道生因從此栽。
從識初起名心所，著境之時名見分，善惡無記皆相應，生生死死展轉薰。
初轉六識∶
變相觀空始轉識，三界空時識已終，二乘極果成無漏，妙觀察智起清風。
二轉五識∶
外五內心相應轉，了得法空塵亦空，成辦出世無漏業，是為成所作之功。
三轉七識∶
二乘回心法執空，人法雙亡七轉終，大乘極果性平等，眾生諸佛體皆同。
四轉八識∶
八識譬喻海常住，六七猶如波浪生，轉將波浪還靜水，大圓鏡智自然成。
