個人簡介
中國當代山水畫家
2011年由中國美院出版社出版《孫文前山水畫集》。現為國家一級美術師，中國國畫藝術研究院理事，浙江省陸儼少藝術研究會會員，山東省臨朐縣美術家協會副主席，臨朐縣佛教協會理事，沂山畫院副院長、秘書長。
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中國山水畫理論系列訪談
----中國山水畫的筆墨
中國美術學院 孫文前
1、
中國畫為什麼要講“用筆”和“筆法”？
我的照片《易經》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。簡單講，形而下就是指具體的，感性的事物。形而上就是指比較抽象的規律，原則。所以形而上者謂之道。
中國畫中講“用筆”和“筆法”，筆法既服務於客觀造型的需要，又必須接受畫家思想感情的指揮，所以隨描繪對象和畫家個性感情的不同，就產生了各種不同的筆法，這也與毛筆這種特殊工具有關。
古來制筆要求具備“尖、齊、圓、健”四種品德。用筆靠指，但歸屬於心，指掌運動，腕肘支持，筆觸紙上，留下點、線，構成物象，總結這些線條變化的規律就產生了筆法。古人極重筆法，有“失其筆法，豈曰畫也”的警告。
黃賓虹集古人用筆大成，留下五字用筆訣——平、圓、留、重、變。
平：指運筆平緩，力度均勻。行筆過程如物凝礙，持重而行。用筆須勻，無跳躍，不飄浮，此為中國畫用線之根本。
圓：指線條圓渾沉厚，同時指有彈性的曲”線。樹無寸直，石也多圓筆畫法，“折釵股”的效果就是“圓”，線是柔和而有彈性的，而不能刻板僵硬。
留：就是收得住，是功底的顯現，控制得力就叫留。古人講“屋漏痕”就是“留”的效果。中國畫還講究起止無痕，’同時又力能扛鼎，這就是留。
重：就是往紙背後去的力量感，即厚重感。大家用筆無一不厚。厚重的對立面是浮薄輕滑，是用筆的大忌。古人用筆如“高山墜石”，筆在紙上運行要沙沙有聲。
做到以上四條，便體味得到“骨法用筆”。“骨法用筆”系南齊謝赫首提，五代荊浩解釋為“生死剛正謂之骨”，沒有力或力不夠強的用筆，是不配叫骨法的。
用筆有兩個基本要求：力量感、含蓄性。力量在以上論述中提到，這是線條的基本審美要素。含蓄是體現筆墨精神的元素之一。不劍拔弩張，不狂怪奇詭，有內在的美存在於筆中，這是極高境界。兩者結合，為物述形，形式美和內質美都在其中。至於“十八描”，各種皴法及各種點法，都是用筆程式，須知不一定一一照搬。用筆有規律，不要強守定法，立足於“變”字。
總之，用筆是畫中國畫的人繞不過的命題，要花一生精力解決的問題，也是判別中國畫高下的第一道門坎。2、
用筆和用墨的區別和類同
筆法與墨法兩者的關係，黃賓虹說：“論用筆法，必兼用墨。墨法之妙， 全從筆出。”這種明確無誤的關係，決定了“墨法”只能從“筆法”中來。為 此他強調指出：“論用墨者，固非兼言用筆無以明之；而言墨法者，不能詳用 墨之要，亦不足明斯旨也。”在賓老看來，“墨法尤以筆法為先，無墨求筆，至筆未有合法，雖墨得明暗，皆所不取。有筆兼有墨，最為美備。”
可見筆法和墨法是既對立又統一的關係，是骨與肉的關係。不可分離的整體方謂之“筆墨”也。
3、
石分三面是何含義？主要體現在哪些方面？
古人講："石分三面"，是指意在表現山石的立體感和陰陽向背、凹凸起伏的變化。所謂要畫出石頭的正、側、頂三面來。畫石頂部往往別忽視，這一點很重要，一是體現石頭和山的厚度，二是體現中國畫的俯視造物的規律。
4、
樹分四枝是講什麼？個體樹講究什麼?
古人又講"樹生四枝"，要把樹的前後、左右關係畫出來，畫不好就只有左右二面，而沒有前後關係。樹分四枝也就是要講究出枝的陰陽交錯、長短相間、粗細搭配、高下參差，切忌兩枝並發，均勻死板。
個體樹畫時一是講究樹幹的變化，通過線條的搭接表現樹幹的前後關係，切忌畫平、死。二是樹枝的勢要圓，有陰陽、前後關係，三是樹根要舒展，其關係和樹枝相同。
5、
什麼可謂之山，
山以什麼方式組合及走勢，說明什麼？
山石是構成山水畫的主體組成部分。山和石是一體相連的兩個形體。石，有聚有散，散者為個體，聚者為整體。以大間小，小間大的方式，聚許多個體便是山體。山的構成，有石塊的堆積，也有獨立的形體。它們起伏蜿蜒，來龍去脈，綿亘不斷。山有根脈，山巒有起伏，山脈的形成，是地殼的隆起，有來龍去脈。古人觀山勢時有云：“橫看成嶺，側堪稱峰。”是客觀寫照。所以，應當注意山峰與次峰，遠山與近山，大山與小山的區別和關係。也就是要搞清它的運動方向。所謂靜中有動，動中有靜。
古人講，山有三遠，自山下而仰山巔，謂之高遠；自山前而窺山後，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。
6、
樹叢的畫法具體要注意什麼？
叢樹畫法要體現聚散、疏密、大小、前後以及虛實的關係。畫叢 樹忌諱單調呆板的並排，樹有賓主，要講究高和矮的搭配，所謂“扶老攜幼”。兩樹分而有連，開而有合。既所謂的“撞”和“讓”的關係。畫時從主樹著手，相互掩映，葉分濃淡。樹枝穿插要有變化，前實後虛，前深後淺。成排的樹要上下錯落，高低參差。切忌根頂具齊。要有“互動”、“對立”之法。
7、
中國畫創作有哪些方式？
其具體含義是什麼？
一是九朽一罷，是講先打草稿，反覆修改，最後達到畫面效果。常見於工筆。
二是生髮，是講以“法天道”的原理畫“對立”關係，是偶然的，隨機的，是畫陰陽，畫虛實，畫矛盾，但他們又是統一的關係。符合天道也就是說合乎自然的。所謂“出乎意料之外，合乎情理之中，方貴神也”。
8、
中國畫的創作方式具體根據是什麼？
天道。
“天道”的字面含義是天的運動變化規律。世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。
有人認為天道是客觀的自然規律。老子《道德經》第七十七章：“天之道，損有餘而補不足。”天道的特點是“高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。”天道就是減少有餘而補充不足。
9、
什麼是以形寫神？什麼是以神寫形？
孫文前以形寫神是指胸有丘壑，表現的意境是必然的。
為景物造型的外在形態與客觀對象相對接近，強調形成在相對寫實的基礎上傳情達意，力求塑造出的人物形態與客觀對象、畫家心境達到情感合一。利用嚴謹工整的造型，相對客觀地表現人物形貌，於平和典雅中自然地表達出精神意蘊，使客觀與主觀、外在美與內在美融而為一，成為不可分割的藝術整體。
以神寫形是指胸無丘壑，其表現的意境是偶然的。為強調主觀體悟，以獨抒靈性為主旨，對景物造型進行大膽誇張、概括、提煉，形隨意至，以神寫形。形的外在表象雖然與客觀對象的外型相去較遠，但卻於稚拙、天真中表達出一種造型的特有韻致。此兩種表現形式都要求畫家在反映客觀現實時，不僅應追求外在形象的逼真，還應追求內在的精神本質的酷似。我認為神應以形為依據，如果僅僅形似，而不能反映出繪畫對象的特有神氣，就不算成功。
