個人概述
孫劍青，男，出生於遼寧，大學本科畢業，中國室內裝飾協會認證高級設計師，認證編號：10400235SH。
CIDA協會會員。
中華風水協會高級風水師。
遼寧周易協會會員。
北京“三契約成”園林規劃風水顧問
濟南“三原色”設計室家居風水顧問
風水觀點
孫劍青先生倡導九宮飛星風水學，把風水文化科學化、社會化、普及化。中國風水術由來已久，歷史漫長，某自幼習得風水術並且不斷實踐，在多年的實踐中發現很多問題，最根本的問題就是幾百年甚至幾千年前流傳下來的風水古術是否還適合21世紀的今天。這引起了我很大的懷疑，甚至懷疑風水術的正確性，懷疑它是否真正的會起作用。這個問題圍繞了我多年。
古代是沒有高樓大廈的，尤其是沒有社區、單元樓的，甚至家庭中連廁所都沒有，古代都是四合院或者幾進幾出的大院。而現代的社區是古代所沒有的，是把社區當成古代的一個村落看待，還是該把社區當做一個大院看待？古代的村落大約有幾百戶人家，一個現代社區的人口甚至比古代一個城市的人口都要多..並且很多現代的建築，例如水塔、電塔、垃圾站、高架橋等都是古代沒有的建築，從古風水學中根本找不出吉凶的答案。 關於這些問題，之前我請教過數十位年近八旬的民間風水老人，他們都表示對此無計可施。他們看農村風水和墓地非常的準確，而一踏入城市所測皆錯，計無所出。如此下去風水便只適合看農村，而看城市卻不準確。那么，幾千年的風水術在若干年後會不會真的因為不靈驗而失傳失蹤呢？ 於是，孫氏立志把真正的古風水學引入到城市中去，以便真正做到風水現代化、風水城市化、風水普及化。風水學派數十家，但歸根到底還是用九宮飛星的最多，並且九宮飛星才是風水學的真正淵源..但是本風水學主要是針對城市社區樓盤為研究對象，與專看農村風水的古風水學相比，比較現代化.。
九宮飛星根源於北斗七星加左右輔星。北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成，前四星組成為斗身曰魁；後三星組成為斗柄曰杓。
北斗七星是道教崇奉的七位星神，它們分別是：
1天樞星陽明星之魂神貪狼星
2.天璇星陰精星之魂神巨門星
3.天璣星真人星之魄精祿存星
4.天權星玄冥星之魄精文曲星
5.玉衡星丹元星之魄靈廉貞星
6.開陽星北極星之魄靈武曲星
7.搖光星 天關星之魂明破軍星
《玄空風水》中一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八藍九紫，就是北斗七星外加左輔右弼二星組成的九宮，《八宅風水》中五鬼、六煞、巨門、生氣、延年、禍害、絕命等七星只是北斗七星的別名。
風水學中有“天有九星，地有九宮”之說。"九星"實為北斗七星加之左右輔星，共九星。所謂「宮」，即九宮方陣，術家附以乾宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮的名稱，以運星入值中宮，余依乾六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飛布九宮，以後位置，隨年、月、日、時不斷變換，值紫、白為吉，遇碧、綠、黃、黑為凶。人有運，地也有運，相宅主要看地運，分清元運；山水依舊，元運有別；風雲變化之道暗藏其中。洛書九宮飛星體現的是時間的因素，其核心價值正在於此，這個時間因素的體現就是“三元九運”
古代科學家們在漫長時期的天文觀測中發現，北斗七星（實際為九星，包括左輔星和右弼星）的運行規律與地球上自然現象和人事吉凶之間存在某種相應的暗合關係。在三元九運的不同時間，都有其中一顆星起著主導作用，並且，每顆星對地球發揮作用的時間正好為二十年。古代先賢們將北斗九星分別取名為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星，並確定了三元九運中每一運的二十年由哪顆星主事，即以二十年作為一運，由北斗九星輪流掌管。以此為基礎，通過三元九運與洛書九宮、北斗九星、以及九氣間的有機結合，建立和發展了一套“時”與“空”統一的、可以推算陽宅運氣和人的吉凶禍福的較為完備的風水理論。孫劍青先生本著此風水法門與現代住宅的完美結合，合二為一的設計規劃出順應天時，趨吉避凶的最佳居住環境。
風水價值
在中國，人們信風水，學風水，用風水已是司空見慣的事。但也遭到不少人詬病、詆毀和禁止。那中國的風水學，到底有哪些價值呢？值得人們去研究他使用它嗎？孫劍青先生根據自己的理解，概述如下：一：環境價值。 這裡所指的環境，指的是人（包括陽人與陰人）居自然環境。風水學歸根結底就是自然環境學。古人所說的風水，也就是現代人說的自然環境。因為環境可以孕育人才，環境可以改變性格，環境可以影響健康，環境可以支配人生。所以風水學提倡：人要順應環境，要選擇環境，要保護環境，要最佳化環境，要改善環境。 風水學認為，天地風水化生萬物，萬物之一的人類無時不受天地風水環境的影響，人作為萬物之靈，自當要認識哪些是吉的環境，哪些是凶的環境。見凶者則避之，見吉者則趨之。人的棲身之所——住宅和墳墓要符合大自然的規律，人和大自然要諧調友好，人居環境要利於人類的生存發展。環境有所不足，則應在人力所及的範圍進行美化最佳化調整改善。
風水學的理論核心是：天人合一，陰陽調和。陽以向陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陰德順昌，陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣.地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，天有象，地有形，上下相須，而成一體。日月星辰，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行止，內氣止生。乘風則散，界水則止。明地德，立人道，因變化，原終始。
風水學分形氣（山水形態）、理氣（山水方位）、時氣（元運四柱）三類學說。三者統一為風水最高境界。
孫劍青先生把風水學歸納為觀天、察形、辯質、乘氣、測方、定位、擇時、施工、循禮、積德等十大方法，
二：社會價值。當大家都能按風水學的要求選擇好最佳化好環境，那相對人人就能更平安健康，家庭就能更幸福美好，社會就能更和諧繁榮，人類就能更進步發達。這是風水學對人類的最終目的和最大貢獻，這和很多政治理念不謀而合。人們何樂而不為呢？ 既然風水（自然環境）的作用是肯定的，是不可估量的。風水學的目的是正確的。我們就不能因為古代的風水學有其局限、缺陷、錯誤而否定他。作為中國人，有義務完善他，提升他。 孫彬斌以為，在科學昌明的今天，在城市規劃、建築設計、喪葬活動、人生歷程中適當地融入中國古人的智慧結晶風水學的精華理念和有效方法，還是有意義、有益處和有必要的。
三：道德價值。古人把選擇好風水的墳墓安葬先人，選擇好風水的宗祠敬奉先人，使尊卑有序，傳承有位，後繼有人。是可以為家族、為後代、為人類社會維繫關係、保持固結，增強凝聚力的有效方法。具有建立、支持倫理的作用。 .誠以生事死葬，禮之在焉。化者既寧，則生者自昌。上為親體安寧之謀，下保子孫久遠之計。上可以敷聖君賢相，澤及枯骨之仁，下可以盡肖子賢孫，厚本慎終之孝。風水學主張奉祖孝親為計，積德行善為本。信風水能教化人心，淨化人心。具有默化、推崇道德的作用。
我國風水發展源遠流長，至今已有三千多年的歷史，我們從歷代古建築中不難看到風水學發展套用的痕跡。中國文化傳統講究“天地人合一”，主張人與自然相輔相成、協調統一，這與風水學的主張是一致的。風水學的科學性一直都是人們爭論的焦點，雖然現代環境、空間、生態、心理等科學在一定程度上與一些風水理論不謀而合，但風水學中的很多玄學理論仍然充滿神秘的色彩。對待風水學的態度應當是取其精華，去其糟粕，就好象有不少建築師也在研究風水，但他們是因建築設計所需去研究，並非認真地將“風水學”當作一門獨立學術。我們還可以看到，中國的風水觀念實際受到中國傳統的儒、道、釋諸家哲學以及中國傳統美學思想的深刻影響，是綜合了中國文化的產物。
