個人簡介
城陽八景並序
莒縣為春秋莒子國，曾為二度興齊之地;漢封城陽王國，
至莽亂始罷。境內名山大川甚多，文人賢宰良師輩出，名勝古蹟處處斑存，昔修志者曾就城邑周圍若干勝景中精挑其中之八，名曰:<城陽外八景>，就能憶及者賦詩志之，用慰鄉思。
其一 浮來晚照
巍巍樹踞浮丘岡，歲替五千魁偉揚。
嘗蔭魯侯會莒子，夕陽映影飾城陽。
其二 沭水拖藍
拖藍奇異奇今古，花甲復藍藍異奇。
其三 書院夜誦
宰賢宰莒莒因賢，念四紀年未輟弦。
書院建由趙副使，並賢相與並留傳。
其四 燕壘幽思
燕將樂毅南侵兵，連下七十餘二城。
莒固難摧退建壘，壘殘炯戒釁兵爭。
其五 屋樓春曉
崗岩峭峻形屋樓，堂構砌築角斗鉤。
林木三春新碧飾，曉曦背映景中尤。
其六 馬鬐獻翠
金墩東望巨公嵩，蒼翠萬疊鬐鬣雄。
氣勢亦飛而不駐，狀如天馬欲行空。
其七 西湖煙雨
昔為千頃碧波淵，二水沖積成潤田。
禾茂暑炎雷雨後，穇雺如雨霧如煙。
其八 北閣聞鈴
鎮龍建閣龍丘巔，斗角鉤心斜翼懸。
夜靜風鈴播徵羽，鳳鳴呂律鸞吟聯。
離 愁
未嗅土香已十秋，正歡勝利遽成愁。
暗吞血淚辭申埠，此去自非幾日游。
北 望
1949年5月22日晚於美和艇航舟山海上
音隔家息斷，遊子心何堪？
北望久災地，如刃剝肺肝！
何日桴海返？重整舊家園。
普陀山游感
善財聞法山名揚，越十世紀沾佛光。
隔岸赤流正激盪，慈航自在心惶惶。
花蓮大地震海上目擊記
1951年10月22日於花蓮港外海上
日光閃閃桅搖搖，沄湃狂濤嘶颶猋。
浪觸礁崖拔十仞，華都頃刻化虛垚。
災程之影
悲風淒雨鬼神號，地裂房頹山嶺搖。
謠播陸沉隨海嘯，月如魔目人如潮。
兄弟飲罷傲先賢
樂王妄自言風流，白濟曾游此境否？
籍至必能青眼向，弼臨定廢俗壺投。
搖搖領悟拍浮味，蕩蕩解開擠漏由。
路側劓聲似語我，荷鋤狂酒勝封侯。
惜分飛
1949年12月29日晚於九華艦上
揮別長塗揮淚雨，愁鎖深艙逆旅。暗彈心弦苦，對天吾欲訴無語。
雨躍鯊波無意睹，沌沌淒淒楚楚。台海峽今渡，何時回莒偎吾母。
散文兩篇：
城陽錦繡話神奇
莒地雖為廣袤平原，東南及西北卻有群山錦繡，志書僅記其名及位置而未及其美者頗多。如莒治西北偏西有雪山及檀特山。莒志云：檀特山在州西北六十里，齊乘謂之檀頭山；即洛水黃華水發源處。又云：雪山在州西北七十里介在沂沭間。
雪山在前方又有由奇石構成的“炕子山”及“轉腿子山”連並，南端銜接檀特山西麓，形成一個十分優美別致的小山區。
一、 檀特山
檀特山在當地聽不到這個名稱；從疆域圖及齊乘稱其為“檀頭山”，所指的顯然是那個地方人稱謂的“小山子”。它是這個山區中最突出的部分；因為這個山區的山及嶺，都是蒼灰的岩石及砂土，惟獨這個突出的“小山子”，是古檀色泥土、球形鐵石所構成，山腳下北東南三面均為廣闊平原，亦無此古檀色泥土，且無迤儷的山麓；秋收後、未雪前，遙遠觀望，就是一個檀色的山頭，上僅兩峰，秀麗如巧工精雕而成者。這可能就是齊乘稱其為“檀頭山”的原因。它也成為這個山區及平原中的一個美點。
山石不多均為圓體，大者徑丈，小者如桌球，較小者均為農民作了砌築田埂之用，大者多為獨立的個體，散布在田間，因此可以種植禾類的面積較一般山地多了若干倍。山地的特產為地瓜，又名番薯，大家都稱它為“紅瓤地瓜”，其實那不是紅色而是檀木色。
二、 炕子山
小山子西行北轉一片石林，就是炕子山區。炕子山是因其山巔有一天然大石炕而得名。炕石占地數百坪，雖為一快但分熱區與涼區，兩區僅為一天然石壁相隔，近隨咫尺，溫度卻相差懸殊，故分稱熱炕及涼炕。涼炕上，雖炎夏時光，亦涼風習習，身不流汗；熱炕上，則隆冬季節，仍和暖煦煦，雪不久積。一切均系天然形成，沒有經過任何人工。登此炕者，莫不嘖嘖稱奇。
兩炕面積不等，熱炕是一方形平面，可容數十人，西、北兩面石壁直峭，南面坡斜，東為登炕石階；西北角有小巷（罅隙）可通人，出巷西轉即涼炕。涼炕，炕面為長方，寬度僅容二人並坐；東、南石壁筆立，西、北則為絕壁懸崖；炕面鑿有棋盤，看似隱者弈棋的地方。炕上向西遠望，崇山峻岭連綿，近則為一深壑；熱炕東面布立石塊頗多，有的形似異獸怪禽。炕石右側有二洞，小洞極深邃，早年即為獾、狐所占，鄉人惟恐遊人誤入受害，將洞口用石塊封閉，僅留數小孔穴容其出入；大洞廣十樹坪，是端正的長方形，高丈余，頂、壁均呈古銅色，遍布花紋均勻秀美，雖為天然卻勝人工之雕飾。相傳昔日曾有番國王子遊歷至此，為這一帶的天然景色所吸引，棄爵埋劍隱修於此洞中。洞口左前方有一石柱高丈余，在齊肩處斷為兩截，且有一可容只手伸入的小圓洞，名“壓劍石”，上面一段不停的搖擺著，傳為番王子埋藏佩劍之處。洞前方不遠處有一石棚，高一丈有奇，呈囷形如傘蓋，環圍數十人，四周可以容人避雨遮陽；最奇異的是人靠依石柱時，會覺得它在搖動著，棚周奇石蔭下，處處有野兔及山鴰等竄蹦，十分生動；尤其清明節前後，桃杏李梨諸花粉飾石間及山崖，散布著清淡的香氣，增添了艷麗色彩，形成人間仙境。石林區入口處有石人，威武的守護著似的，使人入游時戒懼感，實在是一個隱修及散游的好地方。
三、 轉腿山子
從炕子山南端穿過山脊，便是一座完全有巨石構成的山頂。由於它是一個天然石陣，入山者往往會在裡面轉的兩腿發酸，仍然走不出來，所以地方人稱它為“轉腿山子”。最奇異的是這些列陣石塊，每一塊無論大小，都有一種自然物（特別是人的肢體及內臟）與其形狀相同。因此每一塊石頭，都有一個自然物的名字。如龜石、蛇石等。
記得在國小讀書到這裡來旅遊時，老師告訴我們：進入這座石陣務要鎮靜，總是要我們兩人以上結伴同行，並且切切的囑咐：如果轉的兩腿發酸仍不得出陣時，且勿驚慌，更不能大聲喊叫，因為喊叫時引起回聲，會使你更慌；這時只有沉住氣，慢慢的欣賞那些怪狀奇石，累了就靠在你比較喜歡的石頭上休息，但不要睡著；等聽到集合的號聲，再舉目四望，要先找到在龜石上搖動的旗幟，朝著那旗的方向便會轉出此陣。
這座石陣非常有名，因為當年大宋女將穆桂英，在一次與北國的戰役中的戰場上，忽然覺得腹中異動，有了將要臨盆的跡象，於是虛晃一招，調轉馬頭加鞭飛馳，從石柱山後進入山區，再轉雪山後沿著千丈崖下的峽谷西奔，到了西端策馬左轉，繞著雪山西端腳下急馳而南，穿過這一石陣，順著大窯嶺行進，到了白家馬莊西嶺，腹痛如絞，不得不下馬待產。
“那番邦的大將沒有追趕下來嗎？”“怎么會不追趕呢？”當穆桂英馳馬離陣單騎飛馳時，番邦大將也馬上加鞭，尾追不捨的緊跟下來。只是進了石陣———轉腿山，一時找不到出陣的道路，使穆桂英有充裕時間產下嬰兒，也使這次戰役轉敗為勝；致使它在番邦比在我國更為有名。
四、 雪 山
雪山，凡朝過泰山的回來都說：雪山是泰山的縮影。這句話給我的印象很深，可是我在滕縣住了很久，登高時就會看見泰山。就是沒有看見過與雪山相似的山形，及至民國三十六年間有一次到泰安縣的大汶口去視察賑務，在途中下車休息時，驀然看見前面的泰山形狀真的就是雪山！尤其是盤路、霹靂澗及山頂上的丈人峰，相像極了。
這段時間常接觸到同鄉，遇見朝過泰山的鄉長就請教：雪山上那些天然名勝和泰山所有的一樣？
大家都說：從山腳走到當年秦始皇封泰山受阻的那段平坡，雪山也有。再向上是盤路，經盤路到南天門這一段，在遠處看兩山的形式幾乎一樣；其次是山頂上的“望日台”、“登仙台”、“玉皇頂”、“丈人峰”，名稱形狀位置完全相同；特別是山背後的“千丈崖”實在相似極了。當然也有形狀相同名稱不一樣者。據說：凡泰山有的峰巒澗洞，雪山上均有相同者，只是有的小得辨識不清了。
雪山霹靂澗上端，山的約四分之三高處有一石罅泉，平常涓涓細流從山澗草石隙間流下，遇雨則如白練飄浮下垂，特別是在欲雨還晴的天氣，常從泉口噴出白雲，橫綿山腰，使雪山倍增靈秀。
雪山頂供奉的是泰山老母，每逢夏曆三月初三，天剛亮，有願者已登上山巔走進南天門。這時在陽光照射下，盤路上的人群，像一條彎彎曲曲的彩帶在微風中浮動著。
逾時代的教育家朱蘭洲
朱蘭洲，莒北崖莊人，前清末期秀才，曾應聘在前梭莊設館十餘年。由於學館在我家前面，僅一巷之隔，所以我從小就常看到他，並稱他師傅。學館園內許多花木中，有四叢芍藥最為可愛，我讀國小時每日下午放學回家途中，總喜歡轉個彎悄悄地進去瀏覽一會，每次他都走到風門外面，和我打個招呼。
這時，我們鎮上已有了公立學校，是四年制的初級國小。校舍在村中央，原來是一座廟，正尊是千手菩提，對面是側坐觀音;傳達室是以前的“土地廟”。校園中合抱巨柏十餘株，遮天蔽日，早晚陰森森的。
校長是本鎮唯一的一位秀才的哥哥董秀章，是一位和藹可親的學者。一、二年級時教員李模山是一位世襲守備，雖為語文教師，卻有武官風範；偶爾有縣警備隊到學校來，都要舉手向他敬禮。
有一個晚上，傳達室里闖進一個“鬼”來，和傳達大打出手，李老師聽見了，起床出來站在他的寢室門口，大聲的喊:“守備老爺在此，好大膽的小鬼敢來胡鬧”。那個“鬼”一聽到吼聲，扭頭便跑。
鬧鬼的早晨，全鎮都已知道，同學們來的比較晚一點，我在影壁頭向里看，平常喜歡在校園裡活動的一個也沒有來，我便轉身走向傳達室，站在門外小聲叫:“三叔！”(傳達是本鎮老“地方”的三子，名董會銓，平常我稱呼他為三叔)。他從床上爬起來走到門口問:“誰送你來的？”
我告訴他我跟哥哥一起來的，接著問他有關“鬼”的事。他說:那鬼和他一樣高，力氣非常大；不過，還是被他打跑了。我十分好奇的繼續追問，他向前走了一步把嘴靠近我的耳朵說:“我告訴你，你絕對不能向別人說，如果你說出去，三叔的性命有危險”。我答應了他以後，他從口袋裡掏出了一塊一面藍、一面白的三角布，讓我看了看，那是兩層，又趕快收起來。他說:那塊布是悶鼻子從鬼衣撕下來的。這時又用很小的聲音對我說:“那個鬼是又真又活的呀！”
朝會時，鎮上有幾位關心學校的紳士來校參加，順便聽聽鬧鬼情形。李老師講話時用很大的聲音說:“民國雖然革除了我的襲爵，但是官威仍然存在;大家儘管放心好了，這種事不會再發生了。”
來參加這個特別朝會的幾位鄉紳，都向傳達董會銓賀喜說:“戰勝鬼的是一位有爵的武官，恭喜！恭喜！”校長也走去拍著傳達的肩膀說:“三弟，你的另有高就該可以上任去了！”董會銓在大家歡呼聲中離開學校，到黃鳳歧師長那裡去做了少校侍從副官。民國十七年換旗後，又做了中央軍的少校營長。
我讀三年級的時候，學校里來了幾位新教員，本鎮的兩位，一位是董泰來(他是共產黨，清黨後隱居南菜園看醫書，後來成了濟世活人的醫生)。另一位是董遇春，國民黨，他們侄叔都剛學成還鄉，回到母校服務，帶來了好多好多新的東西。
當我九歲（實際年齡是八歲）那年畢業了。我們的學校是合班教學；同時畢業後仍可留校續讀。最大的一位王務本是兩個孩子的爸爸了。我哥哥寶田也在續讀；我畢業的那年他已十三歲。我拿回畢業證書交給母親時，他向母親說：我們要跟上時代，不該留校續讀浪費時間。我母親（我父親不喜歡過問家務事）說：這件事要和硯田（是我同祖父的一十一兄弟中老大）來商議商議。因為這時候家裡有較重要的事情，還要經過大伯父（硯田大哥的父親）同意。
硯田大哥也和其他鄉間的讀書人一樣，認為當時科舉制度既廢，不用種田，不願經商，又不學徒，在家裡游手不是辦法，所以只好續讀半年。不過，大哥比較開明，他想了一會兒後說：“我們該聽聽老七（我哥行七）的意見。”
我哥哥說：“我和外出求學回來教書的十一哥董遇春作過多次談話，外面的天下十分廣闊，現代學問也包羅萬象，二弟雖然年紀太輕不能自己到外地去求學，但也絕對不宜留校續讀，浪費時間。”怎么辦呢？我再三的想，只有一個辦法，先到私塾求學問，長大了再去讀文憑。在我們多次談話中，已認定學問仍然十分重要。
談了很久，我覺得我哥哥這次與大哥的對話，很像大人的樣子。大哥答應回去向大伯父建議，照老七的辦法做。我跟著哥哥送大哥走到影壁牆角的時候，哥哥又對大哥說：“希望成仲和成本（大哥的兩個兒子）和我們一起讀幾年私塾。”
元宵節過了不久，朱秀才來了，大哥穿著長袍馬褂，帶著我們叔侄四人到學屋行了拜師禮，正式成了朱秀才的門下。學屋三間，原來的學生五人，現在九人中我最小，師傅要我自己選位子坐。
原來的五位同學中有一位名董會儀，我稱他三叔。他太太是四十里堡孫家之女，是我的姑母。有這么一點親戚關係顯得更親近些。他要我坐在他的對面，背向著師傅我當然很高興。
每天早晨天剛亮就要到學屋早讀，從我家到學屋不到一百步，成本、成修雖然比我更近，我卻常是第一個先到，大學長沒來以前我獨自一人逗留在學園裡，撥開芍藥的豆葉，欣賞芍藥新芽初發的那股勁兒；天氣漸漸溫暖，迎春花後面緊追來了杏花，蜜蜂、蝴蝶也很早就飛來與我作伴，我常把麥芽糖放在花畦間，引來成群結隊的螞蟻；隔壁大嬸子家養的小白家兔，也常從漾溝里爬過來，分享我帶來的燒餅；直到大同學來了，或是師傅把學屋門敞開，我才進屋去念書。
早讀停止後，整個屋子裡除了背書、講書，師傅咳嗽及磕菸袋鍋的聲音以外，一切都是靜的。坐在那裡不動，實在很難受，活動活動，又怕師傅看到不高興，所以想慢慢地轉頭向後看看老師在做什麼？頭剛一轉，還沒有看到師傅的床，師傅的聲音到了：“榮田（我的名字）會背了嗎？會背？就過來背。”
背過回來，坐久了再動一動，他又叫我。第三次的時候問我：“一次讀六句好不好？”（原來一次四句）我點了點頭。以後坐在位子上想動動的時候，就去背書。一月後又為我開了“講”。
從拜師那日起，便沒有了星期假日，唯本鎮西南角另一家私塾先生饒先生，每月均來一次與朱師暢談半日，至晚餐後才回去；這是同學們自由活動時間。
端陽日朱師傅返鄉過節回來不久，我的四書已背到：堯曰，講釋剛進入“下論語”的時候；饒先生要來的午飯後，師傅叫我去，拿著一本書對我說：“這是《論說文范》，它雖是文言，卻都是通俗語句，應該說是精練的語體文。”把書遞給我以後又說：“現在的白話文，太粗俗，欠簡練，一定要演進，不久會有人把現代文引到簡潔境界；所以我不想教你作受淘汰的文言體，也不想讓你學過渡中的白話體；再過幾天你要開始讀《詩義折中》，同時隨文句釋，其中多為簡練的語體句；配搭這本文范，取其適時的文法句型，將來會有用的。”
學園前面另有一個院子，饒先生來了以後，我一個人到那裡把三叔剛才給我的一支新包穀（玉米棒）撥開，對著大嬸家夾步道的小漾溝，她家的小白家兔很快就跑來陪著我閱讀《論說文范》。
饒先生這天沒有在這裡吃晚飯，他走了，師傅來找我，小白兔跑回去了。師傅叫我把今天下午和小白兔在一起做了些什麼？或者是感受到什麼？寫出來。
朱師傅只教了我一年，辭館回家了。
接下來是一位青年教師——戚眉川先生。他剛結婚不久，因為身體很弱，醫生建議應該獨居的時間多些。於是他的姑表兄王樹人就把他請來，設館教學。這是一位新、舊學均佳的學者。他來了，我那些還沒有讀完的儒家經典也剎住了；僅選讀《古文觀止》中的左傳及國策等文，兩個月後，開始講授高等學堂的教科書。這時學屋裡有報紙、雜誌，新出版的洋裝書，白話文集，新詩……不斷地從遠方寄來。同時經常有一些青年學者前來相聚漫談、辯論，好象回到朱師傅所講的戰國時代“名家”的世界去了。
由於他們主客暢談，對話中，有太多我不知道的事。所以我總是留在我的座位上，仔細的聽。這一年半的時間，給我的新鮮東西太多了，太多了！我不但自己默默地作了若乾莫名其妙的預設，也常夢想梭莊以外的宇宙界。
最近兩年來，兼輔哲學博士研究生研究，在研究中國哲學的對話中，朱夫子的語言，時常流露出最恰當的釋義！特別是高層面，超高層面——中國形上學的哲論，我覺得比在道學碩士研究所，所聽到的更適合今日的新要求；尤其是學生能讀多少，就教多少，能學什麼，就教什麼。更是逾時代的教育理念。
最近從李德高博士的資賦教育新書中看到，現代名教育哲學家Roymond H Sweesing，一九八五年出版的TeachinggiftedChildren and Adolesents一書中的某一章大義譯出之教育哲學理念：how much a peyson can learen he will have the ability to teachit（一個人的能力能學多少，就應有能力教多少）。此一理念，正為當前教育學家所重視；某些教育先進國家正就其經濟情況允準下，試作進行。
此一理念所含有的精神，正是當年朱夫子所施行的教育原則。站在今天重視資賦優異教學的立場看：朱夫子確為一逾時代的教育家。
本詞條節選自《雪山文苑》文學卷（由莒縣雪山文化研究會主編）
