開城安西王簡介
若非對歷史熟知或有所研究的人，誰能曉得如今看來毫不起眼的固原市原州區開城鎮，在700多年前竟然是西北軍事、政治的中心，忽必烈之子安西王忙哥剌在此設王相府，史書謂之“西土重鎮焉”，地位曾與元上都相當。
元代開城安西王府遺址位於固原城南20公里處六盤山北段東麓的開城鎮，是元世祖忽必烈之子安西王忙哥剌設在六盤山地區的王相府，也是蒙元政權早期西北軍事、政治的中心。自“成吉思汗晚年征西夏，嘗置老營，即山避暑”開始，經歷蒙哥汗和忽必烈汗的征戰、駐守，於至元九年（公元1272年），即建元後的第二年，“乃是忙哥剌以忽必烈汗愛子開藩於此”，這裡即成為安西王忙哥剌在六盤山的府邸。
透過今天裸露的殘垣斷壁，可以追尋蒙元時期成吉思汗、蒙哥汗和忽必烈三代最高統治者經營的蹤跡。一代天驕，成吉思汗，名震寰宇，隕落六盤山；蒙哥汗率軍駐蹕，出卑可敦病亡六盤山；元政權的創建者忽必烈經營六盤山，為愛子設立開城王府，顯現了六盤山北連蒙古草原，南通川蜀的中樞地位，蘊含著深厚的文化底蘊。由於其特殊的歷史與文物價值，被國務院於2001年公布為全國重點文物保護單位。劃定的保護面積9.21平方公里，範圍東至銀平公路西側，西至妥家山村，南至黑刺溝村，北至羅家山村。2007年，成為中國與中亞5國政府聯合申報絲綢之路為世界文化遺產的捆綁申報點。
開城安西王相府的興廢
六盤山地區在蒙古汗國時期有著非常重要的軍事地位。至元八年（公元1271年），忽必烈正式建國號大元。建元後，他從長期的軍事活動中看到了六盤山扼守南北、東西的襟喉要衝地位，於至元九年（公元1272年），即建元後的第二年，封三子忙哥剌為安西王，駐守開城。因忽必烈與正後察必弘吉剌氏生有三子，長子早亡，次子真金，立為皇太子，所以忙哥剌在皇子中地位特殊，封安西王者，也僅其一支，“至元九年十月封安西王，賜魑紐金印，以京兆路為分地，駐於六盤山，置王相府，以商挺、李德輝為王相”，這是開城設立王相府之始。至元十年（公元1273年），冊立皇太子，“詔安西王益封秦王，別賜獸紐金印”。元朝的印紐等級是很嚴格的，宗室、駙馬等諸王唯視印紐為差別，獸紐金印為一等，螭紐金印為二等，可見安西王在諸王中的地位很高。他一藩二印，兩府並立，冬居京兆，夏徙六盤，歲以為常。
開城安西王相府在設立之初，恰逢元朝攻滅南宋的關鍵時刻，地位較為特殊。節制專事伐宋的東西兩川行樞密院，替代陝西四川行省的職能，兼領陝、甘、川等處軍政，凡軍政大事常決於開城王府，這時開城安西王相府處於興旺發達之季。至元十五年（公元1278年）冬十一月，忙哥剌病亡，其妃請以子阿難答嗣位，但世祖以阿難答年幼，未嫻教訓為由，暫不允襲位。至元十七年 （公元1280年），朝廷罷王相府，並接連設立陝西、四川、甘肅等行中書省，安西開城王相府的轄境大為縮減，政治權力被大大削弱，這是開城王相府的轉折時期，此後逐步走向衰落。大德十年（公元1306年）八月，開城路地震，壓死故秦王妃也里完等五千餘人，王府毀於一旦，朝廷給鈔13600錠、糧44100石濟之，這次地震給王相府帶來了滅頂之災。但是，阿難答卻集聚了大量的財富，控制了四川北部及陝甘寧等西北地區的軍政大權。大德十一年（公元1307年），成宗去世，因無嗣子，皇后卜魯罕與大臣阿忽台、伯顏等欲擁立阿難答為帝，事敗後，阿難答被擒殺。
阿難答被誅後，其子月魯帖木兒沒有襲封王位。直到至治三年（公元1323年）八月，月魯帖木兒才襲封王位，十二月他以反叛餘黨之罪名被流放雲南。至順三年（公元1332年），被誅殺。秦王按檀不花也流放海南。至此，安西王府名存俱亡，這個蒙元政權早期歷史形成的特殊產物完成了其特定的作用，徹底退出了歷史舞台。
安西王忙哥剌主政時，在六盤山區開展了大規模的屯田活動，致使這裡成為元代的重點屯田區。從1278年起至1292年，譴發到此的屯田軍超過15000人。成宗繼位後，於1296年又下令“自六盤山至黃河立屯田，置軍萬人”。實際上，參與屯田的人數可能還要多，屯田的目的雖然是為了解決軍糧，但在客觀上造成了人口的流動、民族的遷徙與融合，增加了民族間的交流與團結，大量的蒙古人因此定居到了六盤山區，同時推動了地方農業經濟的發展。
安西王與伊斯蘭教的發展
元初，以開城王府為主的六盤山區駐紮的探馬赤軍，成份十分複雜，大多是被征服的中亞各民族，即色目人。據陶宗儀的記載，有30多個民族被稱為色目人，如回回、畏兀兒、欽察、康里等。這些被征服的民族宗教信仰比較龐雜，有佛教信仰者，有伊斯蘭教信仰者，也有也里克溫教（元人對基督教、天主教、景教徒的泛稱）信仰者。隨著統一進程的逐步完成，元世祖忽必烈下令探馬赤軍“隨地入社，與編民等”，進行屯田。忙哥剌雖然早年信奉佛教——其名忙哥剌一語就取梵文“幸福”之義，其子阿難答亦系梵語“喜慶”之義——但忙哥剌成年後，是否仍信佛教，或已改信回教，雖史籍沒有明白記載，但是他的親信中一定有回教徒，由西安安西王府中出土的阿拉伯數碼幻方就是實物證據。據拉施特的《史集》記載，安西王所管轄的河西一帶居民大多數為“木速蠻”——木速蠻是元代對伊斯蘭教徒的通稱。至元二十四年（公元1287年），阿難答承襲第二代安西王主政時，以開城安西王府為基地，身體力行，極力推廣宗教信仰，尤其是伊斯蘭教得到了迅速傳播。據《多桑蒙古史》記載，忙哥剌曾把長子阿難答幼時託付給一名伊斯蘭教徒篾黑帖兒·哈散·阿黑塔赤撫養，由其妻祖來哈奶大。因此“木速蠻”的信仰在他的心中已經鞏固起來，他使大部分蒙古軍士改信伊斯蘭教，史說他所率士卒有十五萬之眾，聞從而信教者居其大半。可見阿難答不僅是一位虔誠的伊斯蘭教徒，而且也是伊斯蘭教的倡導與傳播者。阿難答的行為引起了信仰佛教的大臣不滿，向皇帝鐵木耳告狀，鐵木耳聽後派人前往欲說服其皈依佛教，阿難答不從，遭到拘禁。後來，因他在所轄之地頗得民心，恐引起民怨，鐵木耳遂放其歸鎮。伊斯蘭教的盛行，為這個區域回族的形成起到了紐帶和橋樑作用，阿難答和他率領的信教部隊，經年日久，逐漸演變形成了當地的回回民族。
珍貴的出土遺物
隨著考古勘探工作的持續深入，開城安西王府顯示出了豐富的考古學文化內涵。早在1963年，在開城遺址中出土了一塊元順帝元統三年（公元1335年）的殘損石碑，從碑文內容可知，是為修葺祠廟而立，內容涉及到了元代開城職官設定和官職機構等，是研究元代開城政區建置及官職、兵制等問題的珍貴實物資料。從20世紀80年代開始，開城王府遺址中不斷發現元代的建築材料，以琉璃最盛，裝飾圖案有琉璃滴水龍紋、捲雲紋、忍冬紋、草葉紋、雲雷紋等，有龍首、龍角等脊飾，顏色以黃、白、綠、棕紅等為主，同時還出土了諸多生活用品。依據出土的器物和大量建築材料標本，表明當時的建築等級很高，非一般王府建築。其中，出土的兩方買地券，具有重要的史料價值。2001年，開城墓地被發掘，該墓地處在開城村南北走向，長約3公里的山樑上，分布著幾百座墓葬，這次搶救性地發掘了73座墓葬。通過對出土人骨的鑑定，表明這裡是蒙元時期開成地區漢族和蒙古族平民的叢葬地。從出土的器物分析，如鐵鏵、鐵钁等器物和買地券上宋思義、陳子玉等漢人姓名，說明墓葬中當有主要從事農耕的漢人。而另一些器物，如頭飾、髮簪等飾物，又與內蒙古發現的元代蒙古人墓葬中的同類器物完全相同。因此，當時開城應該是漢族與蒙古族的雜居之地。2003年以來，王府遺址的考古鑽探和測繪工作順利進行，遺址的範圍、御苑、王府宮城等建築已初步探明，隨著工作的進一步展開，開城安西王府的神秘面紗將被慢慢揭開。
