內容簡介
該書是以現代的平等觀念研究中國文化的一本學術專著。全書共六章，第一章：緒論，第二，三章：論孔孟思想的平等精神，第四章：老子思想的平等精神，第五章：莊子思想的乎等精神，第六章為結論。該書作者認為，中國古代沒有“平等”的名詞，但經過作者在此書中的論述，卻肯定孔孟老莊的思想有平等的意識。孔孟的思想，以仁為中心。仁的體現，必須從自身的修養開始，而在社會群體中完成。所以孔孟之學必須以“修己以安百姓”為其極致。借用莊子之言，就是有內聖之學，有外王之道。所以孔孟的思想，除了主體精神很明顯外，也具備強烈的客觀精神。於是在教育、政治、經濟、社會，法律、軍事各方面部有所思考，有所建立。因此論述孔孟思想的平等精神，可以有多層面、多角度的著眼點。從孔孟的心性思想來看，孔子所說的仁，孟子所說的端，都是人人生而具有的；人人可據此而完成人格，合於“人格乎等”。從教育思想來看，孔孟都主張全民教育、有教無類，這是基於人格平等而要求教育機會的平等。從政治思想來看，最基本的理念是“公天下”，反對任何統治階級的世襲制度。而且統治地位應由德者居之，這無異把參政權從貴族手中解放出來，使人人得以靠自己的努力而有機會參政。這是要求參政機會的平等。孔孟又站在人民的立場，以民心支持的程度來判斷政權的合法性，於是孔子打破了“叛”的禁忌，孟子打破了“弒”的禁忌。誰能真正為人民造福，誰就合法，無所謂“叛”與“弒”，這是要求政治平等。再則群臣關係方面，孔孟都主張君臣應該互相尊重，維持契約形態的關係。這仍屬於人格的平等。從經濟方面來看，孔盂各種主張，都符合保障人權的要求。即以確保私有財產一端而論，便同時保障了生存權和工作權，這是要求經濟平等。至於“藏富於民”、“均平分配”乃主張采比例的平等；在分配上，比例的平等才是真平等。從法律思想來看，主張以自然法為主，實證法為輔，這是基於人格平等和教育平等的理念，而在法律上主張以自然正義作為行為規範，而儘量避免人民遭受刑罰。至於實證法方面，孟子已有司法獨立、法律之前人人平等及刑止一身的思想，與現代的法治思想相合。從社會思想來看，在社會行為方面，孔子以德為標準來分君子、小人；孟子亦以德為標準來分大人、小人。因而認為，唯有君子、大人才應該居統治地位，這是從人格平等出發，而要求的機會平等——人人有機會做君子、大人，乃至人人有機會居官在位。在社會階層方面，為了經營群體生活，主張社會分業。社會分業則自然會產生社會階級。但孟子又以職業平等來化解社會階級所可能造成的對立。在社會理想方面，則基於人格平等而要求每個人的一切人權都受到平等的保障。所謂大同，就是平等的極致。以上所述，是孔孟思想的平等精神。至於老莊思想，相對於孔孟來說，所注意的層面比較單純，因為老莊的總體精神，在於“崇本息末”，教人回歸於德，回歸於道，回歸於自然。既然要回歸於道，回歸於自然，故對於教育、政治、經濟、法律、社會、軍事等，未聞老莊在制度方面有所措意，當然更談不上有所建立。大體來說，老莊都吵“道”為宇宙萬物的根源，每個人都從道那兒稟受了道之一體，稱為“德”。每個人都可以憑自己的德，而上通於道，以體現完美的人生境界。這是承認人格平等，由人格平等而肯定機會平等——有機會成為至人、神人、聖人。在所有的平等類別中，人格平等和機會平等是一切平等的基礎，因此老莊思想可說已具備了這基礎。其實孔孟老莊原也承認人類在才質稟賦上有天生的不平等，這種先天的不平等已得到現代生物學的證實。此外，還有人為的不平等。總之，孔孟從“仁”、老莊從“德”，殊途同歸地肯定每個人都有生存的意義，人人都有不容侵犯的人格尊嚴。於是即從這個地方去肯定人類生而平等。然後以此為基礎，進而肯定機會平等。以這二者為基礎，透過人為的努力，以彌補天生不平等的缺憾。該書可供廣大中青年讀者參考。
出版信息
文津出版社1990年3月第1版，252頁。
