內容簡介
《孔子的現象學闡釋九講——禮樂人生與哲理》是在21世紀中西文化會通碰撞之際，中國學者對華夏傳統充滿溫情和敬意的深入思考與全新開拓。
作者揭示出中國文化、儒家思想全然異於西方文化和基督教的時間性與身體性，探發了這種時間性與身體性的根本源頭：親子之愛，並對此作了極為新穎獨到的闡發。在這個基礎上，作者向我們展示了中華文明和儒家傳統未來發展的新的可能和遠景。
編輯推薦
講了這么多次課，希望的是能給你們某種提示，看出那個活在“四書五經”中，特別是《論語》和詩、禮、樂中的孔夫子。他不只是一個偉大的“遺蹟”，如果我們抖落掉無數蒙在他身上的塵埃，還原掉那些後人強加給他的脫離了人的實際生活經驗的解釋發揮，摘掉那些現代人橫加在他頭上的各種帽子，包括新文化運動以來被扣上的那個“孔老二”的帽子，以及被扭曲了的“喪家狗”的帽子，我們就會深切地感到，孔子那深遠動人的仁道智慧，依然能夠興發我們，能夠無與倫比地打動我們，它確實能夠活在我們今天和未來（尤其是未來）的人生之中。
如果我構想的“儒家的未來”能有某種程度的實現，那么我們就能和孔夫子在未來的現實生活中相遇（所渭“與古人相會”）。那時候，一定會有“自然的光輝”、“金色的盛況”．“伴著歡快沙沙聲響”，一定會有怡然純真的笑聲，一定會有讓梅斯金公爵那樣的“白痴”不再發瘋的笑聲，或者說是孔子的思想靈魂又發出的笑聲。正如海德格爾講的：真正過去的東西，一定是在未來與我們相遇。
目錄
作者序
開篇辭
第一篇孔子的生平與聖人性
第一講孔子的出生與少年時代
一、孔子的出生與少年面臨的問題：父母“野合”之非禮
二、孔子如何“志於學”：“禮”對於孔子的人生急迫性
三、中外聖人的誕生及早年情狀之比較
第二講孔子的成立與悟道
一、“三十而立”的含義
二、“問學”之禮一理
三、教學
四、春秋格局
五、聞《韶》大悟
第三講孔子的從政與晚年
一、孔子“從政”的問題：今古文經學之爭
二、渴望從政與承擔天命
三、從政經歷
四、周遊列國
五、晚年
第二篇孔子哲理的源頭：樂作與詩興
第四講樂與興：風起雲湧時
一、孔子對“樂”的哲理解釋
二、原本的“樂”為何必是善的、道德的?
三、《詩》與樂的關聯：興
第五講“興”打開的語言和領會境域
一、孔子所說的兩種“言”
二、詩言的功能
三、以詩事君、事父
四、詩一思無邪
五、《關雎》之興
六、王國維詩論與上博楚竹書《詩論》
第六講詩樂為什麼更可理解：西方哲學家們的有關學說及對詩本性的探討
一、柏拉圖的詩歌觀、語音觀及其迷狂說
二、與孔子詩樂迷狂觀的對比
三、黑格爾的音樂觀與詩論
四、叔本華和尼采的音樂觀：語音本身的思想性
五、維根斯坦的音樂觀和語言觀
第三篇孔子哲理的成立：禮、仁、政
第七講立於禮樂：儒家的實際生活形態
一、禮與詩樂的關係：正名
二、禮的源頭：親子之愛
第八講親子之愛的時間分析
一、親子關係的原本居中性、不確定性和“克羅馬依人”之人性
二、時間性與意義
三、意義機制
四、意義機制中的“死”與“生”
五、親子關係的時間性
六、結語
第九講成於天樂：孔子的仁道與仁政
一、仁愛與親子之仁
二、列維納斯對“父子”關係的闡述
三、仁的艱難與可能：親人異於他人
四、破解“黑洞”之“光”
五、君子：從親子到仁人的藝一術化人生形態
六、仁：親藝化和藝親化
七、仁政與政仁
引用文獻
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