基本介紹
內容簡介
《姚淦銘國學智慧系列:老子智慧》以當代視角解讀經典是普及經典圖書的最佳方式，而深入淺出、知識與諧趣並舉，則是作者姚淦銘講演和寫作的特長。再加上《姚淦銘國學智慧系列:老子智慧》圖文並茂，譯講元典的同時，並枚舉大量現代案例，因此，定能雅俗共賞，“讀”以致用。
作者簡介
姚淦銘，教育部直屬“211大學”之江南大學教授，博士生導師。曾獲部級有突出貢獻的中青年獎。多次出訪日本、新加坡、香港、台灣等國家和地區，進行學術交流。姚淦銘數十年以來專心從事學術研究，有深厚的國學功底。其於古代文化、哲學、經學、文獻學、語言學、文字學、書學、飲食文化等領域，均有論著出版。個人獨立著作有19部：《孝經智慧》、《大學智慧》、《中庸智慧》、《論語智慧》、《老子智慧》、《孔子的智慧生活》、《讀孔子》、《哲思眾妙門——老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《老子百姓讀本》、《老子講義》（韓國出版）、《王國維文獻學研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學》、《漢字文化思維》、《禮記譯註》（台灣出版）、《趣談中國摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》（上、下）等。另與他人合作論著十多部。姚淦銘個人公開發表學術論文180多篇。其論著多次獲各級獎勵。姚淦銘是中央電視台《百家講壇》欄目的知名主講人之一，先後作了《國學大師王國維》、《老子與百姓生活》等系列講演。姚淦銘又是上海電視台《文化中國》欄目的知名主講人之一，作系列講座《孔子》，並獲“最具親和力”獎。
圖書目錄
前言
篇一老子智慧的精蘊與價值
老子：哲學之父·瑰麗智庫
魏源與章太炎：老子·太醫·救世之書
《老子》：哲學·智慧·脈絡·精髓
話說毛澤東與《老子》
老子《道德經》漫遊世界
遐思：老子·蘇格拉底·賈伯斯
篇二老子的幸福哲學智慧
人生幸福：從心靈獲取的智慧
心靈“四化”：幸福智慧與修煉
禍福：倚伏·轉化·相生
延伸解讀：禍與福的中國智慧
洞察幸福：知足·知止·不殆·不辱
寵辱情商：驚·若驚·不驚
現代人生：大患·何患·直面·超越
上善若水：處世幸福訣
篇三老子的處世處事交往智慧
處世智慧：“慈”之法寶
處世智慧：“儉”之法寶
處世法寶：不敢為天下先
老子人際關係十大智慧
老子謀事十略：戰略·謀略·策略
處世境界：微妙玄通，深不可識
修為：愚人·嬰兒·生存態
開悟老子：藺相如的經典範例
再晤老子：郭子儀的處世典則
篇四老子的養生智慧
老子：長壽典範與養生大師
養生：重生·攝生·衛生
養心：滌除玄覽·嗇之早服
養氣：陰陽·和·專氣致柔
樹與燈：生命·守護·長壽
養生境界：赤子·嬰兒·歸嬰
治病之智：病·病病·不病
療心療疾：老子智慧藥方十八味
養生解讀：《河上公老子章句》
略談《老子》與《黃帝內經》‘
篇五老子智慧：經濟·商品·財富·財政
知足者富：真正的大富有智慧
警鐘：富貴而驕，自遺其咎
財富慈善：為人與人·愈有愈多
借鏡：老子財政智慧的觀照
經濟智慧：貧富·民生·稅事·社會
史家談：老子·商品·經濟
篇六老子智慧：政治·外交·管理·治道
治國與管理：正道·愛民·理想國
民心睿智：無常心·以百姓心為心
治道：無為·無不為·無為而治
細則一覽：無為而治的十三條守則
老子卓越的外交智慧
老子是在搞愚民政策嗎
經典範例：老子政治智慧的成功演繹
胡適：老子的政治哲學評說
篇七老子智慧：兵法·兵書·軍事
《老子》之兵書與兵法
老子反戰之道的睿智
戰爭：迫不得已·恬淡為上
以奇用兵：老子兵法大智慧
以弱勝強：老子戰略戰術之智
四善：老子用兵之妙訣
微明之智：歙張·弱強·廢興·奪與
兵法要訣：主客·進退—四無·哀兵
六果：老子用兵勝敵之道
兵法哲學：老子“無”之妙用
兵法：兵不厭詐與陰謀詭計
篇八和諧智慧：宇宙·自然·生態
老子問天：蒼茫宇宙誰主沉浮
老子美妙的宇宙生成方程式
宇宙心契：有無·老子·物理學家
天網恢恢：老子的傑出建構
生態和諧：四大·得一·四法
借老子慧鏡：逼察當今生態環境
反思：自然·人類·科技·善妖
篇九美學之智與藝術之慧
味：老子的美學智慧
妙：妙不可言的審美之妙
音樂藝術與老子的美學之智
書畫藝術與老子的美學之慧
審美意象：老子智慧的聯綴
詩性美言：《老子》哲學詩審美
篇十史家·哲學·思辨·辯證法
老子的史家風采與睿智
龔氏評老：出乎史，人乎道
老子的歷史哲學智慧
老子卓越的辯證法智慧
案例一覽：老子辯證法之例析
有·無：老子哲思之首創
湛思：反者道之動的辯證法
妙思：正言若反的思辨邏輯
數學思維：老子的哲學智慧
反知反智：老子的另類智慧
篇十一老子的歷史之謎
從老子名字的層層迷霧說起
經典之傳與謎：司馬遷的老子傳記
撲朔迷離：老子之謎的千年聚訟
一份模糊履歷簡表
老子其師與其弟子之謎
二聖之謎：老子與孔子的交往
老子與道家之謎
黃老之學：老子與黃帝的奇妙締結
道家：古代經典評析之舉隅
馬王堆漢墓帛書《老子》之謎
郭店竹簡本《老子》之謎
老子與道教之謎
篇十二《老子》原著註譯
上篇道經
下篇德經
後記
文摘
著作權頁：
老子，是春秋末期哲學家、道家學派的創始人。據（《史記·老子韓非列傳》，老子姓李名耳，字伯陽，又稱老聃。楚國苦縣厲鄉曲仁里人。他做過周守藏室之史，孔子曾向他問禮。周朝衰弱，老子便西出函谷關，退而隱居。著有《老子》，又稱為（《道德經》。關於老子的具體生平及此中的種種歷史之謎，筆者在本書的後文有專門的解讀，這裡先說其兩題。
一、老子：中國哲學之父
如果要用一句話來概括老子，那么從哲學維度來看，老子是偉大的中國哲學之父！
正如國學大師王國維（1877—1927）曾說：“我中國真正之哲學，不可雲不始於老子也。”（王國維《老子之學說》）王國維確認老子是中國真正之哲學的創始人，這是從創始的角度論其第一。歷史學家范文瀾說：“古代哲學家中老子確實是傑出的無與倫比的偉大哲學家。”（《中國通史簡編》第一編）“傑出的無與倫比”，也就是第一位的意思，這是從另一個角度，即是從眾多哲學家的比較中揭明老子在我國古代哲學家裡的第一地位。
文化學家柳詒徵也說：“吾國形而上之哲學實自老子開之，亦可日一元哲學實自老子開之。不知老子之形上學，徒就形而下之社會人生，推究老子之學，無當也。”（柳詒徵（《中國文化史》）柳氏也強調老子開創了吾國的形而上之哲學。
哲學家詹劍峰評論：“老子是中國第一個哲學家。他的哲學體系在中國古代哲學史中是偉大的。不僅在中國古代，就是列在世界古代哲學史里也是偉大的。但是他的哲學亦君於非絕無依傍的，他是吸收先民中唯物的、辯證的思想，創造性地組成一個精密的體系。老子之道術，對他以後之思想家，影響至巨。以期承先，故能啟後，以期承先之厚，故其啟後乃深。一句話，他是承先啟後的偉大哲學家。”（詹劍峰《老子其人其書及其道論》）——這裡點醒了老子的“中國第一個哲學家”的地位、其“哲學體系”偉大之價值，以及老子道術的承先啟後的巨大作用。
哲學家葉秀山曾說：“中國哲學學術的確博大精深，比起老子的《道德經》來，‘前蘇格拉底’哲學真是‘殘篇’。”他又說：“在哲學的最源頭，西方哲學只有古代希臘泰利士的一句話：‘萬物的始基是水。’而我們《老子》書有五千言，我說泰利士這一句無論如何頂不過老子‘半萬句話’。然而西方人的哲學發展成為眾多的哲學體系，蔚為大觀，而我們的哲學，雖不能說沒有發展，卻也不能說按比例已超過西方‘半萬倍’。就中國傳統哲學來說，我總覺得，老祖宗對得起我們，問題出在子孫們身上。”（《葉秀山文集·散文隨筆卷》）——這裡既從中西哲學的比較中揭示出老子的偉大，也讓兩千年以來的炎黃子孫們去深刻反思“問題出在子孫們身上”這個尖銳的問題。
後記
《老子智慧》從201 1年4月動筆，一直至於12月才完成，從本是鮮花爛漫的春天起步，轉眼間已是朔風撲面的寒冬，一年的時光就這樣悄無聲息地流走了，生命的年輪又添上了一圈。
雖然此前關於老子的書我已經出版了《哲思眾妙門——今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《老子百姓讀本》，但是覺得對《老子》一書的體悟，還遠沒有臻於會通的地步。於是我依然懷著高山仰止之情，繼續思考求索；當然撰作得仍然很艱苦，費時耗日亦然頗久。
這也給我一種深刻的啟示：(《老子》真是一座瑰麗的智庫，琳琅滿目，取之不盡，用之不竭！確實，《老子》這本書有永遠讀不完的智慧，永遠高深莫測！這是本書寫作時又一鮮活的新得、新獲、新感、新悟！
我記得林紓曾說過：“蓋古文之境地高，言論約，不本於經術，為言弗腴；不出於閱歷，其言無驗。”(《與叔節書》)林紓之說，當然還不能標舉出、傳達出《老子》那種中國哲學之父的哲學古文的高境界，但是又確實“不出於閱歷，其言無驗”的。
《老子》僅五千言，而其境界之高遠，言論之妙約，旨趣之豐腴，沒有一定的歷練，不能識其奧旨。不僅如此，人們往往還可能落人老子早已設定的預測——“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”(41章)的地步。下士們，往往譏諷老子的愚昧、過時、落後、倒退、老古董、不合時宜。這是大有人在且代不乏人的，但是就在被下士的“大笑之”時，一次次顯示出《老子》智慧的深刻性與恆久性。
當然，我要說的是，在這套國學智慧系列書里，一會兒講儒家的智慧，一會兒又講道家的智慧，或許會問：孰是孰非，何去何從？其實，《中庸》說得好：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。”不僅如此，國學大師王國維還說過：“學無中西之分，學無古今之分，學無有用無用之分。”這就是為學的高境界，若分了、割了、斷了，那么也就小了、淺了、陋了！
我又想起了牟宗三的一段話：“王弼注(《易》大體是不對的，就是因為不相應。但是王弼註解《老子》卻能相應，到現在沒有人能超過王弼那個注。我舉這個例就是讓你們注意，讀書要注意這個‘相應’。你的生命喜歡不喜歡，喜歡、有興趣，表示你可以讀，否則不要勉強。”(《四因說演講錄》)然而我又要說的是，人只要心志所需、意趣所願，“不相應”的也可以變為“相應”，乃至於“心心相應”。如此則必得入老子智庫之途徑，定獲其睿智之門路，亦步亦趨，閱盡玄妙的忠嶂峰巒，入寶山而不空回了。
在寫此書的時候，筆者參考的論著基本上已經在行文中標明，並致以感謝。還要特別感謝山東人民出版社的領導與責任編輯，他們再一次為本書的出版付出了辛勤的勞作！筆者也期待著來自各方面的批評指正！
姚淦銘
2011年12月冬
江南千年銀瑞櫻齋
序言
中國的大文豪魯迅如是說：“中國根柢全在道教”，“以此讀史，有許多問題可以迎刃而解”。
英國的大科學家李約瑟如此說：“中國人的特性中很多最吸引人的地方，都有來自道家的傳統。中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。”
他們都不約而同地提到了道家，並揭示出道家對於中國文化、中國人性格塑造之重要。他們又不約而同地都用“根”、“根柢”來比擬其深層的、根本的、關鍵的地位、作用與價值。
如果順著他們的思路再往深里行，那么道家的創始者就是老子，老子又是道家的根、根柢。於是，老子—道家一中國文化一中國人性格等，就連線成一種環與鏈的組合，而老子對中國文化影響之深遠與巨大也就可以明喻了。
確實，老子是一位大智大慧之人，而不僅僅是具有大知大識者。
誠然，《老子》是一本大智大慧之書，而不僅僅是談知論識之著。
這是因為，老子所撰的五千言，雖然是一本薄得不能再薄的著作，但是為世界之名著，成為經典中的經典。一直到今天，人們還喜歡把哲學視為智慧之學，而老子的智慧就是他那種高深玄妙的哲學，是中國的哲學之父的智慧。從聖人孔子曾向老子問學，接受老子的指點與開導來觀照，或許就可以體會老子智慧的分量！
一代代人感嘆，史跡綿邈，人世渺浩，世事滄桑，人生玄之又玄。這在老子之時代是這樣，在今人也有這樣的感慨，在將來又何嘗不這樣？然而老子為人們指引迷津，說出“玄之又玄，眾妙之門”的道理。
神奇的是，儘管《老子》一書沒有一處出現年代、人名、地名、事件，但是涵攝天下古今；儘管老子不是太醫，卻為世界開出一個個的妙方，救濟世人。老子智慧，讓人們明乎天道，辨乎地利，比量逆順，鑒達興亡之玄妙。老子讓人們少私寡慾，抱朴守柔，游心於澹，合氣於漠。因此，老子的智慧始終吸引著古今中外一代又一代的人充滿熱忱地、滿懷敬仰地，甚至揣著神秘去咬文嚼字、一字一句地研讀。然而研習《老子》，總會使人讀之餘香滿口，思之餘味不盡，用之智慧盈心。如程頤說：“外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。”《老子》雖僅五千言，但言不以多為貴，其中的妙論精微，妙義紛披，真是個妙不可言，味之不盡，韻味綿長。
當然，老子的智慧本身也有一個由繼承而至於發展的生命歷程，老子之後也還有個繼承與發展的精神生命、智慧生命的歷史。老子之智慧，可謂繼承前哲，此為胚胎前光，而覺悟後覺，此為蟬蛻後學，而卓然自立於中國與世界哲人之前列。
然而，我又想到人們在運用老子的智慧之前，先要了解其內涵，而後才是加入我們自己的智慧去能動的套用。在這方面，人們千萬不能把老子的智慧歷史化、凝固化、平面化，而要主動地轉換為現代的、鮮活的、立體化的智慧。
據說，德國海德堡大學有條“哲學家小徑”，其開創者是黑格爾。此後幾百年中，無數詩人、哲學家在此散步思考，或可堪稱為世界上智力密度最高的小徑。小徑旁的一個手形標牌上寫著：“今天哲學了嗎？”
德國我沒有去過，當然沒能散步於此條“哲學家小徑”；引為遺憾的是，日本的京都左京區銀閣寺我雖去過，但也沒能一走那裡的“哲學之道”，真所謂失之交臂。據說在銀閣寺外有一條2公里長的溪邊小道，沿途種植了櫻花樹，被稱為“哲學之道”。這名稱來自一百多年前京都大學哲學教授西田幾多郎每日在此思考遙想，後來1972年正式命名。
我想，《老子》就是導引一代代人們去走一條哲學的智慧的路途。這裡果真是簡而幽，幽而晦，簡則難識其意，幽則難曉其旨。但是，其中自有妙門可尋徑，且尋得正路易遵行；自有曲徑能通幽，能通向微明而顯豁。
我想，如果當人們樂意行走並經常行走在老子這位哲學之父的道路上，也許會不斷為他所催生的智慧之花與果的色、香、味陶醉！若能深究老子其心智，則會感染到那種魁偉之氣象，如山包而萬木蔥蘢，猶海涵而波濤浩瀚，似山止而堅不可摧，擬川行而動不可阻。老子智慧山包海涵、山止川行，讓我們看到那位屹立在世界智慧巔峰人物里的中國哲學之父的風采。
