簡介
妄盡還源觀六種觀法
《妄盡還源觀》的中心實在是止觀兩門，尤其是最後的六種觀法。
顯一體
一體是自性清淨圓明的心體，即是如來藏中法性之體。此心體從本以來，性自滿足，處染不垢，修治不淨，在聖不增，處凡不減，有大智慧光明，遍照法界。《妄盡還源觀》的第一門，便是顯示此一切眾生本來具有的自性清淨心，為華嚴行者依解起行悟入法界的指導原理。
起二用
從自性清淨圓明的心體，起二用：
（一）海印森羅常住用，又名海印三昧，是說真如本覺，妄盡心澄，眾德同時炳然圓明顯現，森然交羅，常住不動，猶如大海，風息水澄，萬象齊觀。
（二）法界圓明自在用，又名華嚴三昧，是說菩薩廣修萬行，契理稱真，成就眾德，普周法界而證菩提，放大光明，度脫眾生，布施、持戒、忍辱、精進及禪定、智慧、方便、神通等一切自在，無有障礙。
示三遍
海印、法界二用一一都周遍法界。周遍有三種：
（一）一空普周法界遍，一切事法都無自性，要因真如理體而得成立；一塵亦攬真如理而成；一塵亦和真如同樣周遍法界。
（二）一塵出生無盡遍，一塵現起必依止真如，真如既然具備恆沙眾德，一塵亦應稱真如法界起無邊的妙用，出生萬法，無有窮盡。
（三）一塵含容空有遍，一塵是因緣所生法無自性，即是空；眾緣相續的假相幻用宛然，即是有；所以一塵同時具有真空、妙有二義。
行四德
依前一塵能遍的境界而修四種行德：
（一）隨緣妙用無方德，眾生根器不等、受解萬差、樂欲不同，隨順機緣，起應病與藥的妙用，施化萬品，儀式難量。
（二）威儀住持有則德，行住坐臥四威儀等，於如來所制禁戒，常護譏嫌，堪任住持，可為軌範。（三）柔和質直攝生德，慈悲平等，調柔和順，體無妄偽，言行相符。
（四）普代眾生受苦德，菩薩由大悲方便力，以身為質，於三惡趣救贖一切受苦眾生，令離苦得樂。
入五止
依前能行四德之行而修五止：
（一）照法清虛離緣止，觀照真諦之法本性空寂，俗諦之法似有即空，真俗清虛，肅然無寄，能緣之智既寂，所緣之境亦亡。
（二）觀人寂怕絕欲止，觀五蘊假合之身寂然無主，諸欲皆盡，無願無求。
（三）性起繁興法爾止，觀真如體隨緣起萬差諸法，任運常然，古今不變。
（四）定光顯現無念止，於此六止妙觀門中，心體相徹，十方齊照，無思無慮，任運成事。
（五）理事玄通非相止，觀幻相的事法，無性的理體，此隱彼顯，此顯彼隱；隱復顯了，俱時成就；悲智雙融，性相俱泯。
起六觀
依前即觀的五止而起即止的六觀：
（一）攝境歸心真空觀，觀三界一切諸法只是一心所造，心外更無一法可得，由此息一切分別，悟平等真空。
（二）從心現境妙有觀，觀從真如體起色心一切諸法，具修萬行，莊嚴佛土，成就報身。
（三）心境秘密圓融觀，觀諸佛證之以成法身的無礙心，與諸佛證之以成淨土的無礙境，即如來報身及所依淨土，或身中現土，或土中現身，依正圓融，無有分齊。
（四）智身影現眾緣觀，觀智體唯一，能鑒照眾緣，猶如日輪照現，逈處虛空，一切眾生無不蒙益。
（五）多身入一鏡像觀，觀毗盧遮那由深定力十身互用，或以一身作多身，或以多身入一身，如鏡現像，無有障礙。
（六）主伴互現帝網觀，如以自為主，望它為伴；或以一法為主，一切法為伴；或以一身為主，一切身為伴；主伴互現，重重無盡，猶如帝釋天宮所懸的珠網，光光交映，無盡無窮。
以上所述六重觀門，其一一觀皆悟入法界要門，舉一為主，餘五為伴，隨入任何一門即具余門而全收法界，所以法藏最後舉圓珠六孔喻，說“如圓珠穿為六孔，隨入一孔之中，即全收珠盡”。
