名字由來
奶頭山在海南省三亞市區朝西望去，也能從連綿山脈和白雲之間看到這座突起的山峰，形狀極像女人的乳房；當時以為這僅屬個人意淫，沒想到還真有這么一個山名，即刻讓人浮想聯翩：1、女性的私密部位，曾經被雪藏；隨著風氣開化，開始半遮半掩；2、女人最性感部位，最能撩逗人的本能衝動，體現人體曲線之美；3、女人的哺乳器官，流出的乳汁，可以讓幼小生命健康成長。
綜上所述，奶頭山毫不含糊成為三亞的標誌性山峰；而山腳下的育才鎮，可謂三亞最性感區域。在青山簇擁、雲霧繚繞中，育才鎮曾經藏在深山，如今半遮半掩；轄區內的綿延山系，更具有母性胸懷；從中流淌出來的寧遠河，正源源不斷為一方山水輸送乳汁和養分。
原住村民
奶頭山還有一個建在斜坡上的黎族村——馬亮村。透過酸豆樹和椰子樹，我們看到的馬亮村依山就勢，以中心大道為軸線，崇尚對稱統一，兩排平房沿坡道延伸。
對比扎盆新村的色彩簡單，這黎村在色彩上融入了醒目的民族元素：赭紅的稜角和窗沿，飄檐和牆裙均用同一色系布置黎錦圖案，米黃色外牆的空白處，點綴著黎族的圖騰符號；朝向公路的一側，適當繪製有山水畫和生活圖景。房前屋後的院落里，種植著檳榔樹及其它灌木，加上黎村外沿那高大的酸豆樹和椰子樹，讓整個村落顯得悠然寧靜。
民族風格
在扎盆新村，我們有幸觀賞到了那受苗族始創的特色舞蹈三元舞，以及苗家女子的蠟染刺繡工藝。
那受三元舞是海南苗族舞蹈的原始形態，創建於苗族進駐崖州的明代；是海南苗族地區保留得最完整的祭祀性舞蹈；舞蹈最初只為紀念先祖安全渡海，後來演變成祈禱神靈和祖先保佑、祈求風調雨潤、驅邪賜福等內容，在苗族舞蹈中具有獨特地位。
在領舞男子的腰間別著一面別致的長鼓，鼓身為藍皮鐵皮，有稜有角，兩頭以獸皮蒙面，能叩擊出沉厚的聲音；據說這面鼓有一兩百年歷史了，跟先人到來的時間差不了多少。一面長鼓，一面銅鑼，就是三元舞的所有伴奏樂器，舞者伴著這打擊樂節拍婆娑起舞。鑼鼓聲中，十來個舞者在空曠的場地上跳起來，男女各站一排，時而穿插；節奏徐緩，以擺袖和轉圈為主。三元舞由文派三元舞和武派三元舞兩部分組成，共五段舞蹈。文派舞有灶王舞和神農舞兩段，武派舞有上元舞、中元舞、下元舞三段，每段舞蹈都有獨特的意義和跳法；五段三元舞構成一個內容連貫、意義完整的舞蹈體系。在齊整的舞蹈節律中，我們仿佛回到他們圖騰崇拜的遠古時代。
三元舞展開的同時，還有幾個苗家女子現場演示蠟染和刺繡工藝。其中一人操作的是蠟染技藝，旁邊一個破瓷碗正在加熱蜂蠟，她取出蠟刀醮上蠟水，在白布上精心點染繪製圖紋。這種蠟染完成之後，將放進染缸里浸染，染好的布料撈出放入盆中，倒入溫水使蜂蠟溶化，再經漂洗，蠟染布料便顯出青底白紋的圖案來，鮮明而美麗。其他婦女展示的是刺繡，她們的刺繡不用起樣，在黑色布料上直接繡出各種圖案；若在大面積布料上刺繡，則先把布料分成若干對稱的方格或棱形，然後再展開工作。
文化溯源
奶頭山有記載的黎族先民到海南生活的，則是先秦了。當時，黎族屬於嶺南百越民族中駱越人的一支，大約五千年到兩千多年前，陸續乘舟楫渡海而來，散落在海南島各處；後來還有南洋諸島的少數人群來到，融入黎族中。
在西漢，他們被稱為“駱越”、東漢稱為“里”、“蠻”，隋唐稱為“俚”、“僚”等；“黎”之稱呼稱始於唐末，到宋代固定下來，沿用至今。
考究黎族語言，跟駱越人的其它分支——壯傣等民族都有近親關係，這在三亞大量的黎音地名中能得到考證。
如以“那”、“抱”、“打”、“南”等字開頭的地名，不光海南其它地方俯拾皆是，也在廣西、雲南、越南、寮國、泰國、緬甸等地屢見不鮮。
明嘉靖十六（1537）年，海南島的樂東黎人起人，地方官“奏調目兵八萬，台漢達官兵士僮敢死士十數萬征之。”苗人僅占目兵一部分，連同遷來的家屬總計萬餘人，就分布於這崖州一帶。
萬曆十一（1613）年，崖州羅話、抱羅二峒發生起義，地方官“剿平羅活、抱由二峒，建樂定營，調廣西苗兵（山於瑤）防守，號為藥弩手，後營汛廢，子孫散居山谷，落籍為民”。
清代《崖州志》記載：“又有一種曰苗黎，凡數百家”。清代道光《瓊州府志》記載：“儋州又有苗黎……蓋前明時，剿平羅活峒黎叛，建樂安城，調廣西苗兵防守，號為弩手，後遷於此，即其苗裔也”。後來，還有相當數量的兩廣和湖南少數民族輾轉遷徙至海南，融入到他們中，被統稱為苗人。
苗人從崖州一帶擴散，因族群勢力單薄，只能在漢族和黎族的汪洋大海中見縫插針，落入深山密林，居住在五指山、黎母嶺、雅加大嶺三大山脈的濕潤、半濕潤地區，即樂東、白沙、陵水、萬寧、昌江、儋州、定安等山區……苗族人們過著“一年一砍山，幾年一搬家”的遷徏生活，以刀耕火種經濟為主要特色，與外界缺乏接觸，生活條件艱苦。但是，苗族先民遺傳下來的韌性，讓他們在窮山惡嶺中能夠頑強地生存下來，並創造了獨特的民族文化，豐富了海島文化的內涵。
