歷史簡述
女青查遍中國大陸出版的道教辭典，沒有一部為女青專立一個詞條的。但是，在我國出土的古代文獻買地券、鎮墓文中卻經常可以看到女青的名字。今天的研究者也是從這兩種出土文獻中了解到早期道教（天師道）還有這么一個重要神仙的。
買地券 、鎮墓文 是東漢中後期出現的具有鮮明道教文化特徵的隨葬文字材料，主要內容是為死者買陰間宅地一處，要求幽冥各級官吏不要侵害死者靈魂，陰陽殊界，死者鬼魂也不要回到人間作祟，復連生者。1東漢魏晉的買地券、鎮墓文都是以“如律令”結尾，到南北朝時期，有些券文的結尾變成了“如太上老君地下女青律令”。現在可見到的最早的女青名字的買地券是東晉劉宋元嘉十年(433年)的“徐副買地券”。該券是用青石板製成的，上面有495個帶有隸韻的楷體字，豎行刻寫，文末一句是“一如太清玄元上三天無極大道太上老君地下女青詔書律令”。2其次是劉宋元徽元年(473年)買地券，3也是一份現今可以見到的較早的記載女青名字的買地券，文末有“如五帝使者女青律令”一句。隋唐以後，女青在買地券、鎮墓文中出現的頻率更高了。
其實，漢代三國的道教典籍中也不時提及女青。《道藏》收集早期天師道經典，《女青鬼律》六卷。受其影響北宋以前出現的道書也時常提到女青，如唐朝王懸河《三洞珠囊》卷六引“太玄都中宮女青律”；《上清道類事相》卷二引“太玄都中宮女青律文”；唐朝朱法滿《要修科儀戒律鈔》卷一引“女青律”；宋真宗以前成書的張君房《雲笈七籤》卷四也引“太玄都中宮女青律”；而《枕中經》文末以“常能如是，永無疾病，千妖萬魅，莫之敢幹，與道合真，長生久視，子孫昌樂，富貴日興，金車入門，仕官高遷，祿位三公，心忠志孝，輔弼帝君，急急如太上女青詔書律令”結尾。這些都證明女青是早期天師道影響較大的神仙，“女青律”是很有影響的道教戒律。
女青是何種神仙?她的職司是什麼?答案可以在《女青鬼律》中找到。
女青鬼律
紀天下鬼神姓名吉凶之術，以敕天師張道陵，使敕鬼神，不得妄轉東西南北。後有男女生見吾秘經，知鬼姓名，皆吉。萬鬼不乾，千鬼賓伏，奉行如律，不得妄傳非其人。(卷一)
自見天下男女，從太始以來，鬼黠不信吾真，故隱秘斯經，而死者不可能數，念之傷悼，令重下律令，天下鬼神姓名、衣服彩色、長短，知律至正一之氣，子孫隨日名，萬鬼不敢幹。(卷一)
(天師曰)吾受太上敕教，切令以示天民；今知禁忌，不犯鬼神靈書女青玄都鬼律令，使汝曹皆悉知聞，逆者還順，惡者還善，改往修來，當依鬼律令。(卷三)
天師稽首敢承先王之道，制民敕鬼。今當以盟威正一之氣女青鬼律，役使天下邪魅妖(歹羊)，助道興化，勒鬼真名，主者名加切正，使天下道氣宣布，邪逆賓伏。子知鬼名姓，鬼自趨走，不敢害人。(卷四)
《 女青鬼律》是與驅鬼有關的正一經典，稱由於世間萬鬼橫行，此處的鬼代指散播瘟疫病禍的害人鬼怪和不守戒律的教徒。天師道（五斗米教）的太上大道(即太上老君)不忍見之，於是降下 “ 天下鬼神姓名吉凶之術” ，傳授於天師張道陵，使 “ 勅鬼神” ，後世之人如果得到此殺鬼之術，就可以 “ 萬鬼不乾，千神賓伏”。這部早期的天師道經典對後來的靈寶派的經典《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經》與天心派的經典《上清骨髓靈文鬼律》等等都有較大的影響。
評價
《女青鬼律》。此律是太上大道(即指太上老君，見於老子聖母碑、買地券、鎮墓文、大道家令戒）)不忍看到“日有千鬼飛行，不可禁止”、“唯任殺中民，死者千億”的情景，而於“(後天皇)二年七月七日日中時，下此鬼律八卷”
此鬼律敘述眾鬼、鬼主居處，姓名及神通、危害，勸眾人嚴守禁戒以免冒犯諸鬼，念符咒、呼鬼名都可以治鬼和避鬼。其中天師張道陵敕教鬼神，執掌此玄都鬼律的則是女青。
在第五卷還有“大道垂律，女青所傳”等句子，這證明《女青鬼律》是天師道主神太上老君所制訂的，由女青傳述眾人。女青既是天師道至高神的使者，又掌管玄都中宮鬼律，所以她就具有強大的鎮伏萬鬼的威力，買地券、鎮墓文稱女青名字，正是藉助於她的這種鎮鬼威力。
女青鬼律成書
《女青鬼律》再版錄於《中華道藏》第八冊066/599頁。卷首注云：“撰人不祥、約出於魏晉南北朝，原本八卷、現存六卷。”該書作為早期道教的戒律條文，這點沒有疑義，但它的思想淵源、理論基礎、條文秘旨，卻末見有過詳細考證，以致道門中人也只把它看成是一般的戒條。
關於《女青鬼律》書名來歷與成書年代之推想首先碰到的問題是：“女青”二字作何解釋？查商務印書館1979年9月版《辭源》“女青”條，稱其為植物名，見《神農本草經、三》，並稱其為“女貞”(喬木的別名)。若按此說，則無論如何也理解不通。1989年出版的《辭海》則無“女青”的條目。後查《中國道教》2003年第二期刊有黃景春所撰《早期道教神仙女青考》一文，該文詳細地介紹了“女青”二字的來歷。女青者、神名也。從考古文獻稱“太清玄元上三天無極大道太上老君地下女青詔書律令”，“五帝使者女青律令”可知，“女青”其實是早期道教一位地位較高，影響較大的神仙名字。黃景春先生的有力考證，為我們理解“女青”二字的含義提供了翔實的史料依據。
其次是成書年代。《中華道藏》第八冊066《女青鬼律》（李剛點校），用詞較為謹慎，稱“約出於魏晉南北朝”，而湖北省道協任宗權道長則推定為“應是寇謙之所為”（見任著《道教戒律學》上卷140頁）。對於上述兩種說法，筆者均存在很大的疑問。因為從文風來看，極似《老子想爾注》的風格，而且細讀全文，則隱隱感到《鬼律》的成書年代就隱藏在全文之中。試舉如下：
該書《卷一》有“三五七九之生，以與天民”之句。而且“三五七九”這四個數字在書中多次出現。如“三五七九道炁尊”，“三五七九道炁明”，“三五七九一為親”等（以上均見《女青鬼律.卷五》）。我們認為，三五七九即24治的隱名，而“之生”即指24治的產生：道炁尊（明）的“炁”字，其實就是“治”、“靖”的別名。“一為親”，指的就是正一，守一，也就是正道。我們知道，24治是天師道早期的教團組織，到魏晉時已不復存在，如果是魏晉時出此書，便不會提“治”，更不必用隱語。
再就是書名中的“鬼律”二字。天師道創立之初，稱徒眾為“鬼卒”，而“鬼律”自然是約束徒眾的戒律，當然還有另一層含義，即列出眾鬼（邪魔）之名，有“攝鬼”的作用。但既稱“律”，則主要是約束教內的。而魏晉以降，道教已逐漸地向“官方道教“轉化，隨著大批士大夫篤信道教，“鬼卒”之名已不再出現，又何必稱“鬼律”由此可知《鬼律》當非魏晉時書，更非寇謙之所為。
那么，《女青鬼律》到底出於何時，何人所撰，要確鑿地考證清楚，大概是很難的。我們不妨還是從該書的原文中去尋找蛛絲馬跡。
《女青鬼律》卷五全篇為七言詩，其中大部分屬於隱語，其中有幾句值得推敲：如“百不遺一奈何從，天日與月當更生，唯留下地太平中，種民在天見母親。”這段話，使人情不自禁地聯想起“蒼天已死，黃天當立歲在甲子，天下大吉”的口號。特別是“下地太平中”，無疑指的是太平道，而非一般人所理解的“天下太平”。由此推斷，《女青鬼律》中暗藏著太平道即將起義的信息，或可理解為在起義前整肅部眾，制訂條律的前期準備。
另外，《卷五》還有：“米谷金貴不可求，災兵大厄庚子年”，“子若不信庚子年，自當思吾今日言”之句。這個“庚子”，如理解為“金水”也末嘗不可，但有一個“年”字，無疑說的是甲子年份。查東漢漢安至北魏共有6個“庚子”年，即公元160、220、280、340、400、460年。《女青鬼律》指的是哪個“庚子”年？公元160年前後，天下亂象已呈，諸候割踞，農民起義不斷。公元184年（甲子）黃巾軍起義，到公元220年，曹魏篡漢，東漢滅亡。這與《女青鬼律》中說的“兵馬浩亂不可言”完全相符。如說是北魏寇謙之所為（寇生於公元365年，卒於公元448年）則前個“庚子”尚無北魏，後一個庚子寇已羽化多年。
綜上所述，《女青鬼律》的成書年代，應該是在黃巾軍起義的前夕，極有可能就是太平道人物的傑作。當然也不排除是五斗米道在作《想爾注》之後，為整肅教規而作的可能性。
1、成書於公元 4 世紀以前。 Thomas Peter-son 認為 《女青鬼律》 系淵源於中國北方的天師道 ( 五斗米道)經典 , 成書時代在張魯之後的公元 215 年至 300 年之間。Adrianus Dudink 亦把該書的成書年代推斷為公元三世紀
2、 成書於公元 4 世紀。朱越利認為 《女青鬼律》 成書於公元 4世紀, 屬於正一派。“《女青鬼律》 6 卷, 為天師講道 , 屬盟威正一之道, 當為古正一派之書。宮川尚志 《道教鬼神論》 ( 《宗教研究》 46 卷 3 輯 214 頁)認為出自公元 4 世紀晉代。 ”劉昭瑞認為 《女青鬼律》 具有明顯的“北方天師道” 的特徵, 其成書年代的下限至少可以定在兩晉時期 , 然基本內容形成於曹魏時代甚或 “三張” 天師道 ( 五斗米道)時期。
誕生過程
女青者、漢代藥名，以此為神名寓意整肅教規炙治濁世。今存 《正統道藏》 洞神部戒律類之 《女青鬼律》 , 是道教界公認的對後世影響較大的早期天師道戒律之一。據不完全統計, 至天師道起至最晚者為明崇禎二年 ( 1629) 。女青一直存在，然而至清代不見。一共有 120件之多, 主要見於買地券 , 少數見於鎮墓文和衣物疏。
作用
以下是從歷代出土的買地券、鎮墓文中擷取的一些句子，可以看到女青在北宋以後的喪葬禮俗中還在一直發揮作用：
隋朝買地券：“不得復連生人，女青制地，一如律令。”
唐朝鎮墓真文：“一切神靈侍衛安鎮如元始明真舊典女青文。”
五代買地券：“急急如女青招書律令”，“一如五帝使者女青召書。”
北宋華蓋宮旺氣神：“一如五方使者女青律令。”
金代買地券：“急急如五帝使者女青律。”
南宋買地券：“急急如五帝使者女青律。”
元代買地券：“如玉帝使者女青律令。”
明代買地券：“急急如五帝女青君主者律令敕”，“急急如五帝使者女青律”，“如違依女青天律治罪。”
在買地券、鎮墓文中的女青，在東晉劉宋、在唐朝，在五代、北宋時期，她出現的頻率是最高的；然後，在南宋(包括金)、元代、明代，出現的頻率依次降低。清代買地券數量不多，它們都沒有提到過女青，這說明在南宋以降的400多年裡，女青在她最後的活動領地內也逐漸淡出，日益變得陌生。
