歷史沿革
夾山寺 夾山是譽滿東亞的茶禪祖庭。夾山牛抵茶自宋至清一直被列為貢品。
唐懿宗鹹通十一年(870)興建，宋、元、明、清各代屢加修繕，因唐懿宗，宋神宗，元世祖時曾修葺，故享有“三朝御修”的盛譽。原來規模很大，從山門到大殿有“騎馬關山門”之說。但幾經滄桑，今僅存清代重建的大雄寶殿。
夾山寺在清初為鼎盛時期，至民國時期，殿廂年久失修加之人為的毀拆，日益衰落。新中國建立前只存三殿一廂，1949年後，又經土地改革，“大躍進”、“文革”期間的拆改，大部分建築無存，僅存唐建大雄寶殿。該殿於清道光三十年（公元1850年）維修，磚木結構，重檐歇山頂，九脊琉璃，黃瓦屋面，下檐外部不用柱，而用磚牆，翼角起翹，角山牆成45度輻射，自金磚砌至檐柱，高出下檐成弓山牆，為本省其他寺宇中所少見。寶殿殿面闊7間，合27米，進深5間共17米，通高13米，面積459平方米。青石台基，寶柱石欄桿，柱墩多為乳釘鼓形狀，內金柱置覆盆柱礎（為唐、宋遺物），棱花格扇裝修，後檐牆立園門一道，殿前東側封牆有康熙四十四年（公元1705年）《重修夾山靈泉功德》碑一方，西側與之相對立道光三十年（公元1850年）《重修夾山靈泉寺》碑一方，均為楷書陰刻，剛勁有力，兩碑上方牆上存有《娛樂圖》和《唐僧取經》墨彩壁畫2幅。殿內原有佛像20尊和一口宋鍾均已毀。兩碑上記載該寺興廢和李自成與該寺淵源，原“大雄寶殿”橫額，相傳即“奉天玉”和尚親筆所書。清乾隆時，澧州知州何璘，親巡此地考察，撰有《書李自成傳後》一文，論述“奉天玉”和尚即李自成，並對其隱居夾山寺記述其詳。
夾山寺因有奉天明玉和尚而名噪一時。今寺左大路西側存奉天明玉和尚石塔墓。民國初年，章太炎受孫中山派遣作為“湘西勞軍使”經石門皂市，訪得了 李自成《梅花百韻》詩五首。1980年石門縣文化部門在夾山寺附近獲得了許多珍貴實物資料，如奉天明玉和尚墓誌、明瓷骨灰罈、《梅花百韻》木刻板等，都說明持奉天明玉即李自成之說者不無根據。今夾山寺一帶還流傳有“闖王殿”、“玉璽井”等故事。玉璽井傳為李自成退出北京城時，將明皇室一顆玉璽帶來夾山，因恐官府搜尋而棄於此井。雍正間，有寺僧撈出，獻於知縣，知縣轉呈於朝，後人即稱此井為“玉璽井”。與夾山寺相鄰近的天門山，以及大庸、慈利、臨澧等縣城，都陸續發現一些和奉天明玉有關的文物資料，引起人們興趣。據說李自成隱居夾山時，法名即奉天明玉和尚，在寺院最後一進院所專辟殿堂作為其住所，當地居民稱為“金殿”。在其舊址重建殿堂名“藏經殿”，鄉民仍稱“金殿”，另有舊時“金殿”對聯可證：“馬上得來，帝座魂銷金殿黯；鹿猶失去，禪居夢醒夾山青。”
民國年間，殿廂年久失修，加之人為損毀而日漸衰落，解放前夕僅存三殿一廂。
新中國成立以後，經過“土改”、“大躍進”、“文革”期間多次的拆改，大部分建築無存，僅存大雄寶殿（現名觀音殿）。
1958年，為“國營十九峰林場”辦公場所。
1959年，湖南省人民政府公布為省級文物保護單位。
1980年，石門縣文物工作者在夾山寺附近發現奉天大和尚墓、《梅花百韻詩》木刻殘版等一批珍貴實物資料，加之史料考證，奉天玉和尚即為明末農民起義領袖李自成，引起國內外史學界的高度關注與爭鳴。
1983年，湖南省人民政府再次核定夾山寺為省級文物保護單位。
1990年經國家、省宗教部門批准，由石門縣人民政府正式公布夾山寺為宗教活動場所，並列入重點寺廟，載入《 中國名勝詞典》。
1992年 石門縣人民政府投入資金，按清朝澧洲知府何璘親臨夾山勘訪所記述的原貌，對夾山寺、闖王陵園進行修復重建。夾山寺內現有建築主要有山門、九曲橋、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、大悲殿、法堂、藏經樓、靈泉塔、齋堂。整個闖王陵園建築占地30餘畝，由陵衛、永昌池、大順橋、紫石牌坊、 神道、 陵寢、 明樓、神廚、碑廊、紀念館、野拂塔等建築組成，夾山寺已成為集 闖王陵園、佛教聖地、茶道源頭、森林風光於一體的旅遊佳境。
1993年12月16日，縣政府發文：同意授予僧人組織對夾山寺若干管理使用權。
1998年12月15日，依據宗教政策將夾山寺全面移交佛教團體經營管理。
夾山寺由夾山國家森林公園及其境內的夾山寺、闖王陵、碧岩泉等組成，總面積3平方公里，是以人文景觀為主，融自然風光於一體的國內外知名風景旅遊區。
1993年，被林業部批准為國家森林公園。
1994年，被林業部確定為全國20家森林公園示範園。
2002年，被國家旅遊局評為AAA級景區。
2014年，晉級為國家AAAA級景區。
此前，夾山寺曾於1959、1983年先後2次被湖南省人民政府公布為湖南省省級文物保護單位，闖王陵於1996年被湖南省人民政府公布為湖南省省級文物保護單位；夾山寺於2013年列入“第七批全國重點文物保護單位”。
1999年被 湖南省人民政府批准為湖南省重點宗教活動場所；夾山風景區於1998年被湖南省旅遊局評為’97湖南省最佳景區（點）、2014年通過“國際生態休閒景區”檢查驗收。
寺院文化
碧岩禪學
夾山寺 1998年8月28日，日本佛教文化考察團一行20餘人，在文學博士石井修道團長的帶領下，專程來夾山寺尋根問祖，參觀碧岩禪的源頭——碧岩靈泉和祖師塔。因之有聯曰：“僧入碧岩參佛果，客來禪院品靈泉。”
茶禪祖庭
夾山寺是譽滿東亞的茶禪祖庭。夾山開山祖師善會講禪說法品茶悟出了“茶禪一味”。宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來品味茶的無窮奧妙，揮毫寫下了“茶禪一味”，其真跡被弟子帶到日本，現珍藏在日本奈良大德寺，作為鎮寺之寶。
南宋末年，日本茶道的鼻祖榮西高僧兩次來到中國參禪，並將圓悟禪師的《碧岩錄》以及“茶禪一味”墨寶帶回 日本，於1191年寫成《吃茶養生記》一書，成為日本佛教臨濟宗和日本茶道的開山祖師。15世紀中葉，日本高僧村田珠光入寺學禪，師從大名鼎鼎的千利休和尚。然而，珠光參禪念經常打瞌睡，醫生建議他“吃茶去”，結果立竿見影。
夾山八坪牛抵茶自宋至清一直被列為貢品，碧岩泉已有上千年歷史，依舊誦珠如玉，泉水清澈，甘甜清冽，是煮茶的優質泉水，也是極有價值的礦泉水泉。據中國茶禪學會專家考證，夾山是“茶禪”、“茶道”的正宗源頭。
禪宗文化
唐鹹通十一年（公元870年），高僧善會受船子德誠的衣缽，來到石門夾山，創立夾山靈泉禪院，他所領悟的“猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧岩泉”的“夾山境地”，成為唐、五代禪宗中最富有代表性和典範意義的禪宗境界，以致歷代禪林又稱夾山為“碧岩”。善會駐錫夾山10餘年，一時“學者交湊”，僅嗣法弟子就達44人，其中有機緣語錄傳世者33人。唐代洛浦元安禪師、石門獻蘊禪師、台州瑞岩師彥禪師、杭州佛日禪師、黃山月輪禪師、大梅法常禪師等一批高僧大德都是夾山善會的法嗣。夾山遂成為唐代著名的禪宗道場，與朗州（常德）德山、長沙溈山“相鼎峙焉”。北宋政和初年，圓悟克勤禪師辭去成都昭覺寺教席之職，出三峽南遊。當時，丞相張無盡寓居荊南，以禪學造詣精深而自居。克勤聞之，停船拜謁。兩人商討《華嚴經》旨要，克勤之論時而玄遠空靈，時而平實貼近。張無盡贊之曰：“美哉之論，豈易得聞乎？”於是以師禮邀留克勤住持夾山靈泉禪院。克勤住持夾山，潛心著述。其傳世之作《碧岩錄》被譽為“禪門第一書”。後來，樞密鄧子常奏請高宗皇帝趙構賜克勤以紫服，詔克勤住金陵蔣山、天寧萬壽等寺。高宗皇帝又召見克勤，褒寵甚渥，賜號“圓悟”。後來，《碧岩錄》一書被當時在杭州留學的日本僧人帶回日本。該書流傳到日本後，開啟了日本禪宗先驅者榮西、村田珠光、千利休等人的心智，對禪宗文化在日本的普及發展起到了舉足輕重的作用。
禪隱境地
夾山寺 關於李自成的歸宿，史學界主要有二說，二說目前都缺乏最直接的證據。一為通山說。此說認為李自成是在1644年（順治二年）於湖北通山九宮山遭地主武裝殺害，年僅三十九歲。另為夾山說，即順治七至八年李自成被清軍擊敗，出家於石門夾山寺，法名奉天玉大和尚，卒於1674年（康熙十三年），終年約七十歲。到底哪種說法可靠？何璘《書李自成傳後》云：“李自成實竄澧州。因旁詢故老，聞自成由公安（今 湖北公安縣）奔澧（今湖南澧縣），其下多散亡，至清化驛（今澧縣境），隨十餘騎走牯牛壩（今臨澧縣境），復棄騎去，獨竄石門夾山寺為僧，今其墳尚在雲。”《 湖南通志》載：何璘，號十樵，宛平舉人，乾隆十一年（1746）調澧州知州，因修澧志，周訪日聞，得九溪衛教授孫某所告，謂石門夾山寺已故和尚奉天玉即李自成，經過一翻實地考察和考證，撰寫《書李自成傳後》一篇，以糾正《明史》李傳所記。根據周新國先生“武陵藏珍”中收集到的流散在澧水流域的文物說明，何璘所記“李自成禪隱夾山寺”應是可信的。
最早提出李自成“禪隱”之說的，是明太史嚴首升。嚴首升，字平子，明朝澧州華容縣人。授明太史之職，專負修史之任。清順治元年（1644），南明弘光朝內閣首輔馬士英等擁立福王朱由崧於南京，起用阮大誠，與晚明東林黨人為敵，不撫政抗清，排斥抗清英雄史可法等人。嚴首升深感前途黯然，棄官回到華容，衲衣髡頂，皈依佛教，成“在家僧”。順治十一年，清軍進駐華容，嚴首升赴與石門交界的容美土司處（今湖北鶴峰）避難。嚴首升贊同大順軍聯明抗清。在容美土司避亂時的一些著述中，對大順將領王光興、王昌、王有進、郝永忠、劉體純等都冠以荊侯、襄侯、寧國侯、臨國公、安國侯、皖國公等。康熙二十一年，嚴首升病逝。臨終前寫有《夾山紀》，以“隱喻”的手法，高度肯定闖王李自成的“禪隱”——
君山桓氏廣稱大道，雲“天下神人五，隱淪居一”。是時，佛未入東土，不知“禪隱”也……獨某師安住石門郡，人跡稀闊，建場其中。而予友舊為華令者，一日擲版出家，歸依茲山。予年近八旬，躬耕岩端，稱在家僧，可四十年矣。三者皆有隱意。適某不遠五百里，一盂一笠來瀨園，屬予為紀。予色然如入歡喜地，曰：“此同心之言也。”爰盥手燃炷而紀之曰——古石門郡，今為縣，薄近溪洞，有夾山，古所稱“猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧岩泉”，蓋最勝也。《傳燈》、《指月》諸錄及《高僧傳》所載，善會祖師說法於此。唐鹹通十一年，奉旨捐州邑賦建道場，銅鐘象鼓，為吾楚大觀，師塔至今存。迨宋神宗朝，丞相張無盡奏請圓悟禪師住持，著《碧岩集》。元世祖特使敕修，爰有“三朝御修”之敕，勒石題額。明三百年，鐘鼓不替。丁亂灰燼，賴茲興復。眾六十人，甘苦與共，皆令力耕自食。
釋氏云：苦行莫如力田，則僧家南州高士乎！且未得為得，永斷精進，諸經所戒，以為邪妄，辟如亂賊，才上尊號，鏇破滅也。學稼學圃，吾門所小，而禹稷躬稼，正復可大。尼山氏亦有隱致焉。師之督眾，峰壑自怡，則古所謂隱者也，乃所謂神人也……
類似的記載和說法，在明清時代石門及周邊地區的地方史志《澧州志林》、《石門縣誌》、《永定鄉土志》中都有記載，並有當地的民間傳說和出土的大量文物以為印證。
1992年，根據清乾隆澧洲知府何磷所述原貌乃修復重建闖王陵。陵園占地面積30餘畝，由紀念館、陵寢、陵衛、紫石牌坊、神道、明樓、神廚、碑廊、野佛塔等組成。
主要景點
景點概述
夾山寺 夾山國家森林公園境內西北一字排列海拔180米至420米的高山，南面是一排丘陵低山，構成西高東低馬蹄形盆地，全園林木茂盛，形成天然氧吧的小氣候。
夾山風景區現有五個景區，即夾山寺景區、佛光閣景區、犀牛溝景區、紫和寺森林生態區、森林生態區。各景區主要景點如下：
夾山寺景區：靈泉禪院(俗稱夾山寺)、闖王陵、碧岩泉、洗墨池、玉璽井、善會墓、圓悟塔、玉帶湖等。
佛光閣(青嶂嶺)景區： 佛光閣、 狐仙洞、 野人灣、 桃花山等。
犀牛溝景區：犀牛溝等。
紫和寺森林生態區：紫和寺(即存心觀)等。
靈泉禪院
夾山靈泉禪院俗稱夾山寺，是公開佛教活動場所，省級和國家級文物保護單位，享唐、宋、元“三朝御修”盛譽，曾長期居於澧水流域文化中心位置，有禪宗宋門第一書《碧岩錄》傳世，是佛教重點寺院，被載入《中國名勝辭典》。寺院內現有如下景點景觀：山門殿、南清池、鐘鼓二樓、天王殿、大雄寶殿、大悲殿、法堂、金殿、闖王迷秘宮、靈泉寶塔、齋堂、寺院古樹群落景觀。山門殿
位於寺院南牆正中，仿古重檐紅牆金瓦，由中廳與東西廂房組成。中門上牆鑲嵌著趙朴初居士題名“夾山靈泉禪院”，兩邊是李鐵映手書“寺古追唐宋，林深隱帝君”木刻對聯。北面正中懸掛趙朴初題字“夾山寺”匾牌。殿前鋪就青石台階、護欄，前台一對石獅，兩邊山牆外為綠化帶，對稱植銀杏兩株，山茶、杜鵑、萬年青上點綴草坪，省級文物保護單位石碑立於台基西側，莊嚴壯觀。
南清池
進寺即至約5畝水面的南清池又稱放生池，居中通過的九曲橋將池闢為東西兩半，橋南曲北直，中建六角重檐的南清亭，行人至此可坐靠小憩，乘涼或扶欄觀魚。橋西北池中置假山，塑濟公，盤龍隱一水井，小景佳致有趣。池周塊石砌就，岸植花木。
鐘樓、鼓樓
橋頭上岸兩邊對稱建外形一致的八角重檐小樓鐘樓、鼓樓，進門鏇梯而上二層，即可敲鐘、擊鼓，但寺院有嚴格規定，不可隨意敲擊。雙樓周圍花木草坪配襯。
天王殿
拾級而上至一全木構架仿古建築，正門上懸“天王殿”匾牌，居中供奉彌勒佛金色塑像，東西兩廂是風、雨、雷、電四大天王彩塑神像，殿內東北角辟有經書，佛教用品銷售專櫃，殿前有一小廣場置方形鑄鐵香爐，一排古柳綠樹成蔭。
大雄寶殿、中心廣場
天王殿後50米是大型重檐仿古建築大雄寶雄，趙朴初題名的巨幅銅字匾牌懸掛兩重檐之間，漢白玉石質釋迦牟尼佛雕像，童男童女相伴左右殿中供奉神台之上，前置銅質香缸、長明燈神龕，功德箱，左右一對萬佛燈塔，旁置法器。兩廂為泥塑彩繪十八羅漢栩栩如生，彩頂裝飾，花崗岩嵌地，佛光四射，金碧輝煌，是主要佛事活動場所，殿前廣場對稱植雪松，桂花等，台階寬闊，花崗岩護欄，列展龍缸盆栽鐵樹，龍柏等花木，兩側立巨碑書“茶禪一味”及捐資功德榜。廣場中央置寶塔型鑄鐵特大香爐一座。氣勢宏偉。
大悲殿
為夾山寺唯一僅存的清代磚木結構古建築，趙朴初題名垂檐之上，周圍線磚斗牆，四角封火牆立，圓角方塊石鋪地，殿中正面供奉觀間菩薩塑像，背面供奉藥王菩薩泥塑像。該殿是文物古蹟的重要載體：前牆東西兩邊分別鑲嵌“康熙碑”和“道光碑”，後牆上保留著紅二方面軍書寫的“消滅常備隊”、“打倒土豪劣紳”兩條標語，東廂房牆邊置“夾山紀事”碑，殿後有一株珍稀古木“痒痒樹”。
法堂
在大悲殿後10米處，為仿古重檐建築，堂中供奉地藏王菩薩。從東西兩側登上丈余高台階進殿，殿前堪下空地植雪松、桂花、玉蘭等樹，綠蔭連片。
金殿
結構規模與法堂相似，分上下二層，上層為藏經閣樓，下層供夾山祖師及歷代名僧塑畫像，是主持和尚親自掌管的殿堂，處各殿堂最後最高位置，須手扶鐵鏈攔登二丈陡梯台階方能入殿。背靠夾山東峰轎頂山、古樹蓋頂。
闖王秘宮
位於法堂、金殿東側地下並連通這兩殿，由議事堂、寢宮和地下通道組成，相傳是李自成化名奉天玉禪隱夾山寺的秘密行宮，修復時發現的斷喉屍骨陳列在通道之中。
僧房、齋堂、居士樓
位於天王殿至大悲殿東側，三棟連線前置走廊並聯大雄寶殿前廊，均為二層仿古建築，是僧人、居士生活居住場所，可接納100人用齋、住宿。
靈泉寶塔
位於金殿後山密林中，高47米，底層四方形占地約0.6畝，其上是七層重檐塔式建築，內置樓梯通達頂層。是供奉僧居故人靈位，保管陳列骨灰的專門場所，並承辦亡靈超度等法事活動。
古樹群落景觀
寺院區內保存古樹比較集中，列入重點保護古樹名錄的有八株，為香樟、楓香、柏樹、楓楊樹等樹種。參天蔽日的連片森林襯托出古寺畫般的景色。
古人讚美夾山寺景有詩為證，唐朝傳明，受佛戒云：“金烏漸漸墜西偏，玉兔東升掛碧天；猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧岩泉”。明代張觀·鸞鳳夾山詩：“兩山夾峙亂去堆，重鎖禪林合復開。矗矗岩石從地起，翩翩鸞鳳自天來。氣薰芬馥花徑眼，影射扶疏竹映懷。此地清幽宜養靜，何須入海訪蓬萊。”
闖王陵
闖王陵 闖王陵占地2公頃，由陵衛、紫石牌坊、神道、陵寢、明樓等組成。闖王陵氣勢恢宏，莊嚴肅穆，被譽為“湖湘第一陵”。是現代人為李自成建的皇陵，為江南最大的皇家園林。列為省重點文物保護單位。
碧岩泉
位於夾山寺廟西南山麓處，傍山臨溪，有三石聳立如筆架，故又稱筆架岩。岩底山泉涓涓，其味甘甜清美。據傳飲用此水可忘憂解愁。故又名必愛泉。有“猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧岩泉”名句傳世。碧岩泉為天下茶禪第一泉，牌坊兩邊的對聯是夾山的開山祖師善會的師傅送給他的兩句偈語——“猿抱子歸青樟嶺，鳥銜花落碧岩泉”，這也是夾山最真實的寫照。整個景點按碧泉噴涌、小橋流水、磨牙石刻設計，碧岩石形成於白堊紀約1億4550萬年，碧岩泉水PH為7.8，為可直接飲用的天然蘇打水。
碧岩泉風景區以碧岩泉為中心，由碧岩溪、碧岩橋、碧岩池、碧岩湖、碧岩亭、碧岩洞、碧岩茶園、碧岩廣場、碧岩摩崖石刻等景點組成，遊人在這裡品茶悟禪，可以體會到一種清寂明淨、純潔秀美、無拘無束、自由自在的“茶禪一味”境界。
善會墓
為夾山開寺祖先善會的埋骨處，善會自唐鹹通十一年，（即公元870年）來到夾山開闢道場，當時“海眾聞名匯集，盛稱冠絕蓋世”。圓悟塔
為“真覺禪師”圓悟的墳墓，他在夾山講經說法十年被其弟子結輯為《 碧岩錄》，此書為禪宗第一書，此人道德高尚，弟子遍布東南亞。青嶂嶺
青嶂嶺位於夾山寺北，古木蒼蒼，氣勢磅礴，如青獅臥息，故又名青獅嶺。相傳唐時，嶺藏猿群，常出沒林間，抱子戲謔，人來不去。“猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧岩前”是其幽靜清秀風景的真實寫照。站在山頂，可見古木參天，濃郁蔽日，奇花異草，幽香襲人，清風送爽，鳥鳴谷應，令人心曠神怡。若春和景明，晴空萬里，藍天白雲，綠海揚波，紅牆黃瓦，金碧輝煌，叫人眼花瞭亂。極目遠眺，可見華安津澧；俯視澧江，青山碧流在目，山巒重重，遠出 崑崙；遇細雨紛紛，雲纏霧繞，群峰古寺，若隱若現，真乃風光無限，晃若仙境。詩詞介紹
唐金烏漸漸墜西偏，玉兔東升掛碧天；
猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧岩泉。
五代.周朴
華亭參後最幽元，一句能教萬古傳。
猿抱子歸青嶂後，鳥銜花落碧岩前。
雖知物理無窮際，卻恐滄溟有盡年。
為報五湖雲外客，何妨來此老林泉。
明.張觀
兩山夾峙亂去堆，重鎖禪林合復開。
矗矗岩石從地起，翩翩鸞鳳自天來。
氣薰芬馥花徑眼，影射扶疏竹映懷。
此地清幽宜養靜，何須入海問蓬萊。
明.李自成
英雄一代赴飄萍，大塊空留百戰身。
搗碎乾坤驚日月，踏翻宇宙走雷霆。
時來作惡天還怕，運去看經佛不靈。
事業盡隨流水去，禪房夢醒夾山青。
李鐵映
寺古追唐宋，林深隱帝君。
