上古博物賢者
上古博物賢者，出自《列子．湯問》，列子、莊子均有提到。《山海經》為"大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。"大意是指《山海經》中的故事是大禹看到的，伯益取的名，夷堅聽說後記載下來了。
《列子·湯問》:“有溟海者，天池也。有魚焉.其廠‘數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。絲豈知有此物哉?大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。”張湛注:“夷堅，未聞，亦古博物者也。”
《莊子·逍遙遊》:“齊諧者，志怪者也。”陸德明《經典釋文》:“齊諧，戶皆反。司馬及崔並雲人姓名;簡文雲書。”成玄英疏:“姓齊，名諧，人姓名也。亦言書名也，齊國有此徘諧書也。”
歷代注莊與注列者，皆未把“夷堅”與“齊諧”聯繫在一起考慮。其實，兩者為同一人名。證據有三:第一，所敘為同一傳聞，即天池中的大魚與大鳥。不過《莊子》講了魚化為鳥的情節。第二，講述者相同。《列子》說是“殷湯問於夏革”，《莊子》說是殷湯向棘詢句，郭慶藩早已淪證:“革，棘古同聲通用。”夏革(棘)回答殷湯的詢問，引證了這個故事‘。第三，夷堅與齊諧是雙聲、疊韻關係。夷、齊疊韻，都是上古脂部字;堅，諧雙聲。堅是古見母字，諧是古匣母字，發音部位相同，極易轉化。而且，諧是從“皆”得聲的，“皆”見母，其他從“皆”得聲的字分屬見母或匣母。兩詞聲韻、調近似，《列》、《莊》寫為兩詞，實為一詞的不同記錄，這在上古文獻中是常見現象 。
漢朝天師
漢天師夷堅（江蘇省豐縣人），東漢建武十年正月十五日生於吳地天目山。其為創漢功臣張良（字子房）之八世孫，史書又稱其名為張道陵，正一教主。他七歲時即能誦《道德經》，並能達其要旨。他生性好學，天文地理，河洛圖緯，皆極其妙；諸子百家，三墳五典，所覽無遺。先為往來吳越之地的一人大儒，從其學者有千餘之眾。
史載
永平二年赴“直言極諫科”而中之，漢明帝時拜巴郡江州令（今重慶），不久退隱北邙山中（今河南洛陽附近），修持鍊形合氣，辟穀少寢長生之道。建初五年詔舉賢良方正不起，復征為博士，封冀縣侯，三詔不就。後入吳，又愛蜀中溪嶺深秀，遂入蜀隱於鶴鳴山，修神丹符咒之術。
夷堅有弟子王長、趙升隨其習黃老之道，助煉龍虎大丹，丹成，服之返老還童，且去游而參訪仙源。
一日，在北嶽嵩山遇繡衣使者告訴他說：“中峰石室內，藏有《三皇秘典》、《黃帝九鼎丹書》，得而修之，可以升天！”於是夷堅齋戒而入石室，果然得到丹經道書，遂赴雲錦山（即龍虎山），精思修煉，而得分形散影之術。
一日夜半似醒似夢之間，忽見那太上老君下降，對夷堅說：“近來蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之則功德無量，名錄丹台矣！”乃授以“正一盟威符錄”，三五斬邪雌雄劍、陽平治都功印、平頂冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日為期，約會於閬苑。
夷堅拜領老君所授，日昧秘文，據說能集三萬六千神靈，以供驅使。他隨即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊經，立十絕靈幡，鳴鐘叩磬，布龍虎神兵，施起法力。
魔王魔鬼同聲哀求，盡被折服，表示再不敢虐民。夷堅乃收八部鬼神，殲六大魔王，群妖乃滅表絕跡。他則遂與弟子王長、趙升往川中雲台山卜居其地繼續修煉。
既伏妖魔，老君乃命使者下降來告道：“子之功業合得九真上仙之位，但滅鬼過多，未免殺氣穢空，非大道好生之旨。子須再修三千六日，吾待子於上清八景宮中。”於是道陵乃偕弟子王長、趙升復往鶴鳴山，精修二十餘年。
永壽元年正月，據說太上與眾真復降，為夷堅說：“北斗延生真經”及“三八謝罪法殲”。永壽二年春，會三界萬神於青城山黃帝壇下，盟五嶽四瀆，立二十四治，福庭鬼獄。定三十會真壇與六十通真靖，七十二福地，命人處明陽、鬼處幽陰，各治設祭酒與男官、婦官，以贊玄化。其時，道教始有正規教團組織。
夷堅率弟子復游各地，斬妖巷孽、奪鹽池，建功立德，造福蜀民。據稱，功成後蒙太上老君冊封為正一天師。
夷堅志
《夷堅志》是漢族文言志怪集。南宋洪邁撰。書名出自《列子．湯問》：《山海經》為"大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。"大意是指《山海經》中的故事是大禹看到的，伯益取的名，夷堅聽說後記載下來了。可見洪邁是以夷堅自謂，將其書比作《山海經》。
全書原分初志、支志、三志、四志，每志按甲、乙、丙、丁順序編次。著成甲至癸二百卷；支甲至支癸、三甲至三癸各一百卷；四甲、四乙各十卷。（今僅存二百零六卷）《夷堅志》之繁浩，為後人嘆為不可及。《四庫全書總目》說小說家唯《太平廣記》為五百卷，然卷帙雖繁，乃蒐集眾書所成者，其出於一人之手而卷帙遂有《廣記》十之七八者，唯有此書。"《夷堅志》是洪邁所經歷的宋代社會生活、宗教文化、倫理道德、民情風俗的一面鏡子，為後世提供了宋代社會豐富的歷史資料。從小說發展史上看，《夷堅志》又是宋代志怪小說發展到頂峰的產物，是自《搜神記》以來中國小說發展史上的又一座高峰，對後世產生了極大的影響。《醉翁談錄》載：當時的"說話"藝人中，"《夷堅志》無有不覽"。明清擬宋市人小說，有不少取材於其中，僅凌濛初的"二拍"、正話、入話出於《夷堅志》的，約有三十餘篇。
陸游有詩《題夷堅志後》云：“筆近反離騷，書非支諾皋。豈惟堪補史，端足擅文豪。馳騁空凡馬，從容立斷鰲。陋儒哪得議，汝輩亦徒勞。”
