![太玄經[揚雄著作]](/img/c/5e9/nBnauM3X2EDO0UjNxcTNxMDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL3UzL0UzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "太玄經[揚雄著作]")
簡介
《太玄經》，漢揚雄撰，也稱《揚子太玄經》，簡稱《太玄》、《玄經》。《四庫全書》為避康熙皇帝玄燁之名諱，改為《太元經》。
《新唐書·藝文志》作十二卷，《文獻通考》作十卷。其書模仿《周易》體裁而成。分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊，以模仿《周易 》之兩儀、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其讚辭，相當於《周易》之爻辭。《周易》有《彖傳》、《象傳》等“十翼”。作補充說明，《太玄經》亦作《玄沖》、《玄摛》等十篇做補充說明。“玄”，如字形，意為螺鏇式“輪迴”，是自然規律的形態一般性構架。源出《老子》“玄之又玄”。《太玄經》以“玄”為中心思想，揉合儒、道、陰陽三家思想，成為儒家、道家及陰陽家之混合體。揚雄運用陰陽、五行思想及天文曆法知識，以占卜之形式，描繪了一個世界圖示。提出“夫作者貴其有循而體自然也”、“質乾在乎自然，華藻在乎人事”等觀點。《太玄經》含有一些辯證法觀點，對禍福、動靜、寒暑、因革等對立統一關係及其相互轉化情況均坐了闡述。認為事物皆按九個階段發展，在每一首“九贊”中，皆力求寫出事物由萌芽、發展、旺盛到衰弱以至消亡的演變過程。東漢宋衷及三國吳人陸績曾為《太玄經》作注。晉人范望又刪定二家之注，並自注贊文。另有北宋司馬光《太玄經集注》、清人陳本禮《太玄闡秘》等。
《太玄經》是作者在精研《周易》的二進制 後演繹而出的三進制 體系。充分地詮釋了“天，地，人 ”的互動理念。是世界中最早的三進制體系著作。該書在當世不為人理解，並以語言笑話作者，可作者不予理睬，還笑著說後世將大顯光彩。並繪有玄圖一副，因歷代印刷技術而沒流傳於世。
深入研究《太玄經》對現代眾多領域將會有巨大的幫助。就像計算機是在二進制的基礎上發明出的科學產物一樣，《太玄經》這個闡述三進制的理論體系，同樣會對人類社會作出重大貢獻。如：
“ 紅色，黃色，藍色”，“政治，文化，經濟”，“上，中，下”，“商家，中介，客戶”，“質子，中子，電子”，“力量，敏捷，智力”，“脫氧核糖 ，磷酸 ，鹼基”等等。
原文
玄首序
馴乎玄，渾行無窮正象天。陰陽，以一陽乘一統，萬物資形。方州部家，三位疏成。陳其九九，以為數生，贊上群綱，乃綜乎名。八十一首，歲事鹹貞。
《玄首序》注釋
馴乎玄，渾行無窮正象天。
注釋晉·范望：馴順也；玄，天也；渾行，渾天之義，渾淪而行也。無窮謂晝夜不休，無窮已也。玄正，取象於渾天，故言正象天也。
陰陽（土比）參，以一陽乘一統，萬物資形。
注釋晉·范望：參者，三也；（土比）者，比也，以陰陽相次而三，三相乘轉為九矣。資者，取也。陰陽相參以為三方，一陽即一方也；一統則天統也。舉一方一統，則二方二統可知也。三統相承，以主萬物，故萬物取形於是也。
方州部家，三位踈成。
晉·范望注釋：踈，大也。言陰陽乘三統為方州部家，大數則三統之位，乃大成也。
陳其九九，以為數生。
晉·范望注釋：言三方一位，乃運為八十一首，陳列乎其中，故言九九以數生也。
贊上群綱，乃綜乎名。
晉·范望注釋：贊，九贊之辭也。群綱諸陽也，陽動則陰從，言諸綱動於上，乃綜理眾首之名性，故言乃綜乎名也。
八十一首，歲事鹹貞。
晉·范望注釋：貞，正也。八十一首周流一歲之事，侯司八節各得其正，故言“鹹貞”也。
玄測序
盛哉日乎，炳明離章，五色淳光。夜則測陰，晝則測陽。晝夜之測，或否或臧。陽推五福
以類升，陰幽六極以類降。升降相關，大貞乃通。經則有南有北，緯則有西有東。巡乘六
甲，輿斗相逢。歷以記歲，而百穀時雍。
中：陽氣潛萌於黃宮，信無不在乎中。
初一：崑崙磅礴，幽。測曰：崑崙磅礴，思之貞也。
次二：神戰於玄，其陳陰陽。測曰：神戰於玄，善惡並也。
次三：龍出於中，首尾信，可以為中庸。測曰：龍出於中，見其造也。
次四：庳虛無因，大受性命，否。測曰：庳虛之否，不能大受也。
次五：日正於天，利用其辰作主。測曰：日正於天，貴當位也。
次六：月闕其摶，不如開明於西。測曰：月闕其摶，賤始退也。
次七：酋酋，火魁頤，水包貞。測曰：酋酋之包，任臣則也。
次八：黃不黃，覆秋常。測曰：黃不黃，失中德也。
上九：顛靈氣形反。測曰：顛靈之反，時不克也
周：陽氣周神而反乎始，物繼其匯。
初一：還於天心，何德之僭，否。測曰：也還心之否，中不恕也。
次二：植中樞，周無隅。測曰：植中樞。立督慮也。
次三：出我入我，吉凶之魁。測曰：出我入我不可不懼也。
次四：帶其鉤鞶，錘以玉環。測曰：帶其鉤鞶，自約束也。
次五：土中其廬，設其金輿，厥戒渝。測曰：廬金戒渝，小人不克也。
次六：信周其誠，上亨於天。測曰：信周其誠，上通也。
次七：豐淫見其朋還於蒙，不克從。測曰：豐淫見朋，不能從也。
次八：還過躬外，其禍不大。測曰：還過躬外，禍不中也。
上九：還於喪，或棄之行。測曰：還於喪，其道窮也。
礥（賢）：陽氣微動，動而礥礥，物生而難。
初一：黃純於潛，不見其畛，藏郁於泉。測曰：黃純於潛，化在嘖也。
次二：黃不純，屈於根。測曰：黃不純，失中適也。
次三：赤子扶扶，元貞有終。測曰：赤子扶扶，父母詹也。
次四：拔我不德，以力不克。測曰：拔我不德，力不堪也。
次五：拔車山淵，宜於大人。測曰：拔車山淵，大位力也。
次六：將其車，入於丘虛。測曰：將車入虛，道不得也。
次七：出險登丘。或牽之牛。測曰：出險登丘，莫之代也。
次八：車不拔，骭軸折。測曰：車不拔，躬自賊也。
上九：崇崇高山，下有川波其人有輯航，可與過其。測曰：高山大川，不輯航不克也。
閒：陽氣閒於陰，礥然物鹹見閒。
初一：蛇伏於泥，無雄有雌。終莫受施。測曰：蛇伏於泥，君不君也。
次二：閒其藏，固珍寶。測曰：閒其藏，中心淵也。
次三：關無鍵，舍金管。測曰：關無鍵，盜入門也。
次四：拔我輗軏，小得利小征。測曰：拔我輗軏，貴以信也。
次五：礥而閒而，拔我奸而，非石如石，厲。測曰：礥閒如石，其敵堅也。
次六：閒黃垁，席金笫。測曰：閒黃垁，以固德也。
次七：跙跙，閒於遽篨，或寢之廬。測曰：跙跙之閒惡在舍也。
次八：赤臭播關，大君不閒，克國乘家。測曰：赤臭播關，恐入室也。
上九：閒門以終，虛。測曰：閒門以虛，終不可實也。
少：陽氣澹然施於淵物謙然能自韯。
初一：冥自少，眇于謙。測曰：冥自少，不見謙也。
次二：自少不至，懷其恤。測曰：自少不至，謙不誠也。
次三：動韯其得，人主之式。測曰：韯其得，其謙貞也。
次四：貧貧，或妄之振。測曰：貧貧妄振，不能守正也。
次五：地自沖，下於川。測曰：地自沖，人之所聖也。
次六：少持滿，今盛後傾。測曰：少持滿何足盛也。
次七：貧自究，利用見富。測曰：貧自究，富之聘也。
次八：貧不貧，人莫之振。測曰：貧不貧，何足敬也。
上九：密雨溟沐，潤於枯瀆，三日射谷。測曰：密雨射谷，謙之敬也。
戾：陽氣孚微，物各乖離，而觸其類。
初一：虛既邪，心有傾。測曰：虛邪心傾懷不正也。
次二：正其腹，引其背，酋貞。測曰：正其腹，中心定也。
次三：戾其腹，正其背。測曰：戾腹正背，中外爭也。
次四：夫妻反道，維家之保。測曰：夫妻反道各有守也。
次五：東南射兕，西北其矢。測曰：東南射兕，不得其首也。
次六：準繩規矩，不同其施。測曰：準繩規矩，乖其道也。
次七：女不女，其心予，覆夫諝。測曰：女不女，大可醜也。
次八：殺生相午，中和其道。測曰：殺生相午，中為界也。
上九：倉靈 之雌，不同宿而離失則歲之功乖。測曰：倉靈 之雌，失作敗也。
上：陽氣育物於下，鹹射地而登乎上。
初一：上其純心，挫厥鏩鏩。測曰：上純其心，和以悅也。
次二：上無根，思登於天，谷在於淵。測曰：上無根，不能自活也。
次三：出於幽谷，登於茂木，思其珍榖。測曰：出谷登木，知方向也。
次四：卽上不貞，無根繁榮，孚虛名。測曰：卽上不貞，妄升也。
次五：鳴鶴升自深澤，階天不作。測曰：鳴鶴不作有諸中也。
次六：升於堂，顛衣到裳，廷人不慶。測曰：升堂顛到，失大眾也。
次七：升於顛台，或拄之材。測曰：升台得拄，輔拂堅也。
次八：升於高危，或斧之梯。測曰： 升危斧梯，失士民也。
上九：棲於菑初亡後得基。測曰：棲菑得基後得人也。
乾：如人鑽乎堅，鉿然有穿.
初一：丸鑽鑽於內隟厲。測曰：丸鑽於內，轉丸非也。
次二：以微乾正，維用軌命。測曰：以微乾正，維大諫微也。
次三：箝鍵挈挈，匪貞。測曰：箝鍵挈挈，乾祿回也。
次四：乾言入骨，時貞。測曰：乾骨之時，直其道也。
次五：蚩蚩，乾於丘飴，或錫之壞。測曰：蚩蚩之乾錫不好也。
次六：乾乾於天貞馴。測曰：乾乾之貞，順可保也。
次七：河戟解解，遘。測曰：河戟解解，不容道也。
次八：赤舌燒城，吐水於瓶。測曰：赤舌燒城，君子以解祟也。
上九：乾於浮雲，從墜於天。測曰：乾於浮雲，乃從天墜也。
狩（爻守）：陽氣強內而弱外，物鹹扶而進乎大.
初一：自我匍匐，好是冥德。測曰：匍匐冥德，若無行也。
次二：熒狩狧狧，不利有攸往。測曰：滎狩狧狧，多欲往也。
次三：卉炎於狩，宜於丘陵。測曰：卉炎丘陵，短臨長也。
次四：狩於酒食，肥無譽。測曰：狩於酒食，仕無方也。
次五：狩有足，託堅榖。測曰：狩有足，位正當也。
次六：獨狩逝逝，利小不利大。測曰：獨狩逝逝，不可大也。
次七：白日臨辰，可以卒其所聞。測曰：白日臨辰，老得勢也。
次八：蚤虱之狩，厲。測曰：蚤虱之狩，不足賴也。
上九：全狩，絭其首尾，臨於淵。測曰：全狩之絭恐遇害也。
羨：陽氣贊幽，推包羨爽，未得正行。
初一：羨於初其次迂塗。測曰：羨於初後難正也。
次二：羨於微，克復可以為儀。測曰：羨微克復，不遠定也。
次三：羨於塗，不能直如。測曰：羨於塗，不能直行也。
次四：羨權正，吉人不幸。測曰：羨權正，善反常也。
次五：孔道夷如，蹊路微如，大輿之憂。測曰：孔道之夷，奚不遵也。
次六：大虛既邪，或直之，或翼之，得矢夫。測曰：虛邪實夫，得賢臣也。
次七：曲其故，迂其塗厲之訓。測曰：曲其故，為作意也。
次八：羨其足濟於溝瀆，面貞。測曰：羨其足，避凶事也。
上九：車軸折，其衡抈，四馬就括，高人吐血。測曰：軸折吐血，不可悔也。
差：陽氣蠢辟於東，帝由羣雍，物差其容。
初一：微失自攻，端。測曰：微失自攻，人未知也。
次二：其所好，將以致其所惡。測曰：其所好,漸以差也。
次三：其亡其亡將至於暉光。測曰：其亡其亡震自衛也。
次四：過小善善，不克。測曰：過小善，不能至大也。
次五：過門折入，得彼中行。測曰：過門折入，近復還也。
次六：大跌，過其門，不入其室。測曰：大跌不入誠可患也。
次七：累卵業嶪，懼貞安。測曰：累卵業業，自危作安也。
次八：足累累，其步躟躍，輔銘滅麋。測曰：足累累，履過不還也。
上九：過其枯城或櫱青青。測曰：過其枯城，改過更生也。
童：陽氣始窺，物僮然鹹未有知。
初一：顓童不寤，會我蒙昏。測曰：顓童不寤，恐終晦也。
次二：錯於靈蓍，焯於龜資出泥入脂。測曰：錯蓍焯龜，比光道也。
次三：東辰以明，不能以行。測曰：東辰以明，奚不逝也。
次四：或後前夫，先錫之光。測曰：或後前夫，先光大也。
次五：蒙柴求兕，其得不美。測曰：蒙柴求兕，得不慶也。
次六：大開惟幕，以引方客。測曰：大開惟幕，覽眾明也。
次七：修侏侏，比於朱儒。測曰：洙侏之修無可為也。
次八：或擊之，或刺之，修其玄鍳，渝。測曰：擊之刺之，過以衰也。
上九：童麋觸犀，灰其首。測曰：童麋觸犀，還自累也。
相關
在李白的五言古詩《俠客行》中，有“誰能書閣下，白首太玄經”之句。
詩·俠客行
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。
閒過信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。
眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金錘，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，烜赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。
誰能書閣下，白首太玄經？
作者介紹
李白（701年2月28日—762），字太白，號青蓮居士。中國唐朝詩人，有“詩仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩人。漢族，祖籍隴西郡成紀縣（今甘肅省平涼市靜寧縣南），出生於蜀郡綿州昌隆縣（今四川省江油市青蓮鄉），一說生於西域碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克）。逝世於安徽當塗縣。其父李客，夫人有許氏、劉氏等四位，育二子（伯禽、天然）一女（平陽）。存世詩文千餘篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢遊天姥吟留別》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。公元762年病卒，享年61歲。其墓在安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。
注釋譯文
⑴這是一首描寫和歌頌俠客的古體五言詩，是李白樂府三一首中的一首。行，這裡不是行走的行，而是歌行體的行，等於說“俠客的歌”。
⑵趙客，燕趙之地的俠客。自古燕趙多慷慨悲歌之士。《莊子·說劍》：“昔趙文王好劍，劍士夾門而客三千餘人。”縵，沒有花紋。胡纓，古時將北方少數民族通稱為胡；纓，系冠帽的帶子。縵胡纓，即少數民族做工粗糙的沒有花紋的帶子。這句寫俠客的冠帶。
⑶吳鉤，寶刀名。霜雪明，謂寶刀的鋒刃像霜雪一樣明亮。
⑷颯沓，群飛的樣子，形容馬跑得快。
⑸這兩句原自《莊子·說劍》：“臣之劍十步一人，千里不留行。”這裡是說俠客劍術高強，而且勇敢。
⑹信陵，信陵君，戰國四公子之一，為人禮賢下士，門下食客三千餘人。
⑺朱亥、侯嬴都是信陵君的門客。朱本是一屠夫，侯原是魏國都城大梁東門的門官，兩人都受到信陵君的禮遇，都為信陵君所用。炙，烤肉。啖，吃。啖朱亥，讓朱亥來吃。
⑻這兩句說，幾杯酒下肚（古詩文中，三、九常是虛指）就作出了承諾，並且把承諾看得比五嶽還重。
⑼素霓，白虹。古人認為，凡要出現不尋常的大事，就會有不尋常的天象出現，如“白虹貫日”。這句意思是，俠客重然諾、輕死生的精神感動了上天。也可以理解為，俠客這一承諾，天下就要發生大事了。這樣與下文扣得更緊。
⑽這兩句是說的朱亥錘擊晉鄙的故事。信陵君是魏國大臣，魏、趙結成聯盟共同對付秦國，這就是合縱以抗秦。信陵君是積極主張合縱的。邯鄲，趙國國都。秦軍圍邯鄲，趙向魏求救。魏王派晉鄙率軍救趙，後因秦王恐嚇，又令晉鄙按兵不動。這樣，魏趙聯盟勢必瓦解。信陵君準備親率家丁與秦軍一拚，去向侯嬴辭行（實際是試探侯嬴），侯不語。信陵君行至半路又回來見侯嬴。侯笑著說：“我知道你會回來的。”於是為信陵君設計，串通魏王寵姬，盜得虎符，去到晉鄙軍中，假託魏王令代晉鄙領軍。晉鄙生疑，朱亥掏出40斤重的鐵錐，擊斃晉鄙。信陵君遂率魏軍進擊秦軍，解了邯鄲的圍。
⑾揚雄曾在皇帝藏書的天祿閣任校刊工作。《太玄經》是揚雄寫的一部哲學著作。
小說·俠客行
金庸於1965年發表的武俠小說，據說靈感來自李白的“古風五十九首”之《俠客行》，收錄於《金庸作品集》中。主要敘述一個懵懂少年石破天的江湖經歷。
書中的俠客島上有二十四個石室，每個石室內均有石壁，而每個石壁上均記載有圖譜，內藏絕世武學。其中，第二十四個石壁刻得就是《太玄經》。俠客島的龍木二島主以為圖譜乃蝌蚪文，並為此耗盡心血。最終被目不識丁的石破天破解，練成神功。
四庫提要
《太玄經》·十卷（編修勵守謙家藏本）
漢揚雄撰，晉范望注。《漢書·藝文志》稱揚雄所序三十八篇，《太玄》十九。其本傳則稱《太玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，曰一、二、三與太初曆相應。又稱有首、沖、錯、測、摛、瑩、數、文、掜、圖、告十一篇，皆以解剝元體，離散其文，章句尚不存焉。與《藝文志》十九篇之說已相違異。桓譚《新論》則稱《太玄經》三篇，傳十二篇，合之乃十五篇，較本傳又多一篇。案阮孝緒稱《太玄經》九卷，雄自作《章句》，《隋志》亦載雄《太玄經章句》九卷，疑《漢志》所云十九篇，乃合其章句言之。今章句已佚，故篇數有異。至桓譚《新論》則世無傳本，惟諸書遞相援引，或訛十一為十二耳。以今本校之，其篇名、篇數一一與本傳皆合，固未嘗有脫佚也。注其書者，自漢以來，惟宋衷、陸績最著。至晉范望，乃因二家之注，勒為一編。雄書本擬《易》而作，以家準卦，以首準彖；以贊準爻，以測準象，以文準文言，以摛、瑩、掜、圖、告準系詞，以數準說卦，以沖準序卦，以錯準雜卦，全仿《周易》。古本經傳各自為篇，望作注時，析玄首一篇分冠八十一家之前，析玄測一篇分系七百二十九贊之下，始變其舊，至今仍之。其書《唐·藝文志》作十二卷，《文獻通考》則作十卷，均名曰《太玄經注》。此本十卷，與《通考》合，而卷端標題則稱晉范望字叔明解贊。考玄測第一條下有附註曰：此是宋、陸二家所注，即非范望注也。蓋范望采此注意，自經解贊，儒有近習，罔知本末，妄將此注升於測曰之上，以雜范注，混亂義訓。今依范望正本，移於測曰之下，免誤學者。已下七百二十九測注並同云云。考望自序，亦稱因陸君為本，錄宋所長，捐其所短，並首一卷本經之上，散測一卷注文之中，訓理其義，以測為據。然則望所自注，特其讚詞。其他文則酌取二家之舊，故獨以解贊為文。今概稱望注，要其終而目之耳。卷端列陸績《述玄》一篇，據陳振孫《書錄解題》為範本所舊有。又列王涯《說玄》五篇，又列《釋文》一卷，則不知何人附入。其太玄圖旁、范望序末及玄首、玄測之首尾，凡附記九條，卷末又有一跋，均不署名氏。考序後附記，稱近時林瑀。瑀與賈昌朝同時，則此九條當出北宋人手。又王涯《說玄》之末附題一行雲，右迪功郎充兩浙東路提舉茶鹽司幹辦公事張實校勘，則附記或出於實歟？其釋文一卷亦不著名氏。考鄭樵《通志·太玄經釋文》一卷亦林瑀撰。疑實刊是書時，並以涯之說、瑀之釋文冠於編首也。
