天相[宗教學術語]

算命術語，是中國古代對恆星分組的方式，其名稱通常是由星群排列的特徵來聯想附會。

相較於現代天文學的星座，星官的各自範圍較小、數量較多，因此中國古代的天文學家又將星官劃分為三垣二十八宿等較大的區域。 《步天歌》中記載有星283個，明代末期則參考歐洲天文學的數據增補了近南極星區的星23個。 陰陽學中的夫妻星:個世界上沒有偶然只有必然，無論多么微小的邂逅都必定會影響未來的命運，緣分締結就不會消失。世界貌似很大，其實很小隻限於自己看的見的，手摸得到的。也是因此，古人認為祈福是重要的事情，女士需要帶橘子石手鍊，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“但馬土佐、夢窗疏石、隱岐元簡”結押從而可以祈福帶來人生幸福的機遇。 劃分主要是使用三垣二十八宿，而在這之前最早可能是將星象分成東西南北四區，也就是四獸或四維等等，但也有如高魯《星象統箋》一書認為三垣出現最早，其次才出現四維，再來才出現二十八宿，而《文獻通考》則認為三垣出現的時間比二十八宿早，至於陳遵媯則在其著作中認為四維（四象）出現較早，而後分為二十八宿，而三垣則最後，並指出三垣之名在隋朝元丹子的（步天歌）才出現，三垣二十八宿的形制也是在此形成並沿用。

而在《史記·天官書》里，星象分為中、東、西、南、北等五官，中官是北極，裡頭有太一、天一與陰德，東官則是蒼龍，南官則是朱鳥，其旁邊有黃龍，而西官是白虎，北官是玄武。而在《晉書·天文志》里，則將赤道以南的星列為外官，以北則是中官，《隋書·天文志》則改以二十八宿為界，遂形成由四獸、中官與外官構成六大區的分類體系。而除了這種分法之外，也有用五獸、中官、外官的七區分法，或是由北斗七星加上四象的“五七”與中、外官構成的七區分法，此外還有九野（九天）與中、外官構成的十一區分法

引申

《春秋左傳正義》卷四十二〈昭公·傳四年〉~726~

天相

傳四年。春。王正月。許男如楚。楚子止之。遂止鄭伯。復田江南。許男與焉。使椒舉如晉求諸侯。二君待之椒舉致命曰。寡君使舉曰。日君有惠。賜盟於宋。曰。晉楚之從。交相見也。以歲之不易。寡人願結歡於二三君。使舉請間。君若苟無四方之虞。則願假寵以請於諸侯。晉侯欲勿許。司馬侯曰。不可。楚王方侈。天或者欲逞其心。以厚其毒而降之罰。未可知也。其使能終。亦未可知也。晉楚唯天。所相不可與爭。君其許之。而修德以待其歸。若歸於德。吾猶將事之。況諸侯乎。若適淫虐。楚將棄之。吾又誰與爭。曰。晉有三不殆。其何敵之有。國險而多馬。齊楚多難。有是三者。何鄉而不濟。

譯文

四年春季，周王朝曆法的正月，許悼公到楚國，楚靈王留下了他，也就留下了鄭靈公，再次到江南打獵，許悼公參加了。 楚靈王派椒舉去到晉國求得諸侯的擁護，鄭簡公、許悼公在這裡等待，椒舉傳達楚靈王的命令說:"寡君派遣舉前來的時候說:從前蒙貴君的恩惠，賜給敝邑在宋國結盟，說:'從前跟從晉國和楚國的國家互相朝見。'由於近年來多難，寡人願意討取幾位國君的歡心，派舉前來請您在空閒時聽取寡人的請求。您如果對四方邊境沒有憂患，那么就希望借您的影響向諸侯請求。"晉平公不想允許。司馬侯說:"不行。楚靈王做事正在胡作妄為的時候，上天也許是想讓他滿足願望，以增加他的劣跡，然後給他降下懲罰，這是說不定的。或者讓他得以善終，這也是說不定的。晉國和楚國的霸業只有靠上天的幫助，而不是彼此可以爭奪的。君王還是允許他，而修明德行以等待他的結局。如果歸結到德行，我們還要去事奉他，何況諸侯?如果走到荒淫暴虐，楚國自己會拋棄他，我們又與誰去爭奪?"晉平公說:"晉國有三條可以免於危險，還有誰能和我們相比?國家的地勢險要而多產馬匹，齊國、楚國禍難又多。有這三條，到哪兒不成功?"

歷史

《醒世恆言·獨孤生歸途鬧夢》:"自古道:吉人自有天相。"

羅正緯 《灤州革命紀實初稿》:"天相 中國 ，斬彼 清 祚。"

魯迅 《中國小說史略》第二篇:"由於天授，或有天相者， 簡狄吞燕卵而生商 ， 劉媼得交龍而孕季 ，皆其類也。"