解讀
《素問·六元正紀大論》：“數之始，起於上而終於下。歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下互動，氣交主之，歲紀畢矣。”指出司天在泉之數，開始於司天，終止於在泉。上半年是天氣所主，下半年是地氣所主，天地之氣相交之處是氣交所主，一年中的氣化規律盡在其中了。所以這裡的“天氣”指的就是司天之氣。
此外，在《內經》更多篇章中出現的“天氣”一詞則是泛指充滿於天空中的氣。如：
《素問·四氣調神大論》：“天氣清淨光明者也，藏德不止，故不下也。”指出天氣是清淨光明的，由於天德隱藏，運行不息，不自暴露它的光明，所以萬古長存而不下。
《素問·生氣通天論》：“天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。”指出凡是天地之間，四方上下之內，無論是地之九州，人之九竅、五臟、十二關節，都是和天氣相通的。
《素問·陰陽應象大論》：“地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。”指出地氣蒸發上升為雲，天氣凝聚下降為雨；雨是地氣上升之雲轉變而成的，雲是由天氣蒸發水氣而成的。
《素問·五藏別論篇》：“夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天。”指出至於胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者是稟承了天氣而生的，它們的作用，是像天的健運不息一樣。
中醫套用
一、中醫學氣概念的形成
中醫學氣概念的形成，自然受到古代哲學氣學說的滲透和影響。古代哲學的氣是運動不息的細微物質的概念，氣升降聚散運動推動和調控宇宙萬物發生髮展和變化的思想，對中醫學的氣是運行不息的精微物質概念的形成，氣升降出入運動推動和調控著人體生命活動等理論的構建，都具有重要的方法學意義。但中醫學的氣是客觀存在於人體中的具體的氣，是在體內不斷升降出入運動的精微物質，既是構成人體的基本物質，又對生命活動起著推動和調控作用。中醫學的氣理論有其固有的研究對象和範圍，而古代哲學的氣學說是一種古代的宇宙觀和方法論，因此中醫學的氣概念與古代哲學的氣概念是有嚴格區別的。
氣，是構成世界的最基本物質，宇宙萬物均由氣的運行變化而產生。《易·繫辭傳·上》曰：“精氣為物”。孔穎達疏云：“精氣為物者，謂陰陽精靈之氣。氤氳積聚而成為萬物也”。盤古開天闢地，混沌初開，辟有兩極，名曰陰陽，陰陽二氣，充滿宇宙，陰生陽長，陰消陽藏，氣之流行，生生不息，組合變化，而有萬物，於是曰：萬物生於氣也。如《周易·繫辭》所言：“天地氤氳，萬物化醇”。
中醫學根據天人合一的觀點，將古代哲學的氣學理論引進到醫學領域，作為一種說理工具，形成了祖國醫學的氣的基本理論，可以概括為：首先，人是氣的產物。《素問·寶命全形論》曰：“人以天地之氣生”，“天地合氣，命之曰人”。指出了人類已經適應且必須繼續適應自然界的變化。其次，氣是生命活動的最原始物質，氣在人體具有十分重要的生理作用。《難經·八難》曰：“氣者，人之根本也”。《素問·生氣通天論》曰：“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰”。其三，自然界存在著人類賴以生存的精微之氣——天之清氣與地之水谷精氣，人體必須從中不斷攝取精氣，才能維繫生命活動的新陳代謝，如《素問·六節藏象論》曰：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，聲音能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生”。第四，人的生命是氣、形合一的結果。氣著於形則生，形無氣則亡。《類經·攝生類》曰：“人之有生，全賴此氣”。《醫門法律》云：“天積氣耳，地積形耳，人以氣成形耳，惟氣以成形，氣聚則形存，氣散則形已，氣之關於形也，豈不巨哉！”總之，氣學理論將人與自然界作為一個有機的整體來論述，以天人合一的觀點、比例取象的方法來闡述人體的生理現象和病理反映，為陰陽學說、五行學說等古代哲學思想和辯證法觀點引用於祖國醫學理論作為說理工具，解釋人體的生命現象提供了理論基礎。
二、司天之氣
司天，就是輪值主司天氣的意思，也就是當令的氣候。司天象徵在上，主上半年的氣候變化，也稱歲氣，各年的司天之氣只憑年支和地支紀氣規律，就可直接求得。司天的位置在六步氣運的三之氣上。其推算方法如《素問·天元紀大論》所說：“帝曰：其於三陰三陽合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；醜未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。”即凡子午之歲，則為少陰君火司天；醜未之歲，則為太陰濕土司天；寅申之歲，則為少陽相火司天；卯酉之歲，則為陽明燥金司天；辰戌之歲，則為太陽寒水司天；巳亥之歲，則為厥陰風木司天。
由於司天之氣為歲氣，統管上半年的初、二、三之氣，故《素問·六元正紀大論》說：“歲半之前，天氣主之。”
