天工開物·彰施
原文
天垂象而聖人則之(2)，以五彩彰施於五色(3)，有虞氏豈無所用其心哉(4)？飛禽眾而鳳則丹，走獸盈而麟則碧，夫林林青衣，望闕而拜黃朱(5)也，其義亦猶是矣。君子曰：“甘受和，白受采。”世間絲、麻、裘、褐皆具素質，而使殊顏異色得以尚焉，謂造物不勞心者，吾不信也。（節選）注釋
(1)閻浮之內：閻浮提，佛經中語，或譯南瞻部洲。本僅指印度本土，後用指整個人間世界。(2)天垂象而聖人則之：《周易·繫辭上》：“天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。”此處“天垂象”指上文所言之霞、花等自然界的圖像。
(3)以五彩彰施於五色：《書·益稷》：“以五彩彰施於五色作服。”意即用各種顏色在衣服上染繪出各種圖案。
(4)有虞氏豈無所用其心哉：有虞氏即虞舜，《書·益稷》中的那段話就是虞舜對大禹所說。
(5)林林青衣，望闕而拜黃朱：林林：林林總總，眾多。青衣：指百姓。黃朱：指身著黃袍的帝王和穿紅袍的大官。此句是指用特殊的顏色規定貴人的衣服，以區別於眾庶，正如百鳥中唯鳳色丹，百獸中唯麟色碧。
原文翻譯
宋先生說：天空中的雲霞有著七彩各異的顏色，大地上的花葉也是美麗多姿、異彩紛呈。大自然呈現出種種美麗景象，上古的聖人遵循的提示，按照五彩的顏色將衣服染成青、黃、赤、白、黑五種顏色，難道虞舜沒有這種用心嗎？眾多飛禽之中只有鳳凰的顏色是丹紅無比的，成群走獸之中唯獨麒麟才是青碧異常的。那些身穿青衣的平民望著皇宮，向穿黃袍、紅袍的帝王將相們遙拜，這也是同樣的啟發。有君子說：“甜味容易與其他各種味道相調合，白的底子上容易染成各種色彩。”世界上的絲、麻、皮和粗布都是素的底色，因而才能染上各種顏色。如果說造物不花費心思，我是不相信的。作品簡介
《天工開物》初刊於1637年（明崇禎十年）。《天工開物》是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。作者在書中強調人類要和自然相協調、人力要與自然力相配合。是中國科技史料中保留最為豐富的一部，它更多地著眼於手工業，反映了中國明代末年出現資本主義萌芽時期的生產力狀況。作者簡介
宋應星（1587～1661），字長庚，江西奉新縣宋埠鎮牌樓村人。明末清初科學家。萬曆四十三年（公元1615年）他2次考中舉人。但以後五次進京會試均告失敗。五次跋涉，見聞大增，他說：“為方萬里中，何事何物不可聞”。他在田間、作坊調查到許多生產知識。他鄙棄那些“知其味而忘其源”的“紈絝子弟”與“經士之家”。在擔任江西分宜縣教諭（1638~1654）年間寫成了《天工開物》。
他在《序》中描寫這段情況時說：“傷哉貧也！欲購奇考證，而乞洛下之資，欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館。”（想加以驗證而無錢，想與同人們討論真偽而無場館），只得“炊燈具（備）草”，日夜寫書，但“大業文人，棄擲案頭，此書於功名進取毫不相關也。”崇禎七年（公元1634年）出任江西分宜縣教諭（縣學教官）。期間，他將其長期積累的生產技術等方面知識加以總結整理，編著了《天工開物》一書，在崇禎十年（公元1637年）由其朋友涂紹煃資助刊行。稍後，他又出任福建汀州（今福建省長汀縣）推官、亳州（今安徽省亳州）知府。明亡後作為明遺民，約在清順治年間（公元1661年前後）去世。宋應星一生講求實學，反對士大夫輕視生產的態度。
