基本分類
佛教典籍按照不同的標準，可以有許多種不同的分類。其中最重要的就是按照其所載內容來分類，這樣可分為三種，即經、律、論。
佛教 典籍主要有如下幾種分類：
一、按照其所載內容來分類，可以分為經、律、論三種。這三種
合稱為三藏，也叫大藏經。唐僧玄奘又被稱為“唐三藏”，就是因為他熟知佛教所有的經、律、論三藏，而對他的一種尊稱。
二、按照佛教的派別來分類，可以分為小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。
三、按照所使用的語言文字的不同來分類，可以分為漢文大藏經、蒙文大藏經、藏文大藏經、日文大藏經、巴利文大藏經等。但現存佛教大藏經中比較成系統和影響比較大的主要有三大類，即巴利文大藏經、漢文大藏經、藏文大藏經。
四、按照製作技術的不同來分類，又可以分為手抄大藏經、刻版印刷大藏經、石刻大藏經等等。
譯經師
簡介
施護 ，梵名 Dānapāla (？－1017），生在北印度迦濕彌羅國，是北印度烏填曩國帝釋宮寺僧。與另一位佛典翻譯家天息災為同母兄弟。
經歷
在太平興國五年（980）隨兄長天息災一同攜帶梵本來京。宋太宗太平興國七年（982）七月參加天息災、法天的譯場工作。分別試譯《聖佛母小字般若波羅蜜多經》、《大乘聖吉祥持世陀羅尼經》、《無能勝幡王如來莊嚴陀羅尼經》各一卷。雍熙四年（987），天息災奉詔改名法賢。他們從此一直翻譯不輟，到了真宗鹹平三年（1000），法賢病故，後一年，法天也離世，剩下施護一人主譯，由惟淨協助（證梵文）。景德三年（1006）才有北印度僧人法護（梵名“達理摩波羅” Dharmapāla，和法天之兄同名，其實是兩個人）參加證梵義。祥符二年（1009），惟淨、法護便協同施護主譯。五年（1012），施護等建議將宋代譯出的新經，接著《開元》、《貞元》兩種經錄，編輯新錄。後來即由譯場潤文大臣趙安仁、楊億和惟淨等編成《大中祥符法寶錄》二十二卷。施護的翻譯一直繼續到天禧元年（1017）病故時為止（和法天之兄同來的法護，最初也曾參加譯事，在太平興國八年譯出《大力明王經》二卷後便回印去了）。
經典介紹
《佛說大集會正法經》（又名《僧伽吒經》 ）有兩個譯本。《僧伽吒經》是元魏優禪尼國王子月婆首那所譯，《佛說大集會正法經》是宋朝施護大法師所譯。兩個譯本均收錄於《乾隆大藏經》 （亦稱“龍藏”）。其中，《僧伽吒經》收錄於“大乘單譯經”部分，《佛說大集會止法經》則收錄於“宋元入藏者大小乘經”部分。 “僧伽吒”曠劫難遇，為切正法聚。這部經書，從某些意義上講了自性十方諸佛的安心之處，自性諸佛古劫密乘的根本。 本書系根據前後兩次解讀的錄音整理、編輯而成。 佛法、禪法不離世間法，本書在開闡“僧伽吒”法理的同時，也演繹廣大乘佛法入世之精髓——將佛法與生活融為一體，使人乘佛法真正入正的生活禪。
解讀
一、緣起
二、眾生集會，世尊說法
三、聞法福德不思議
四、有二眾生渴仰於法
五、以願勝故，得證菩提
六、聞法生信，獲福無量
七、謗此正法，重罪無依
八、聞法流通，善根滿足
九、書寫此經的無盡功德
十、因恭敬心而得感應
十一、讀誦四句偈，得此撾勝福
持經功德
（一）《僧伽吒經》另一翻譯版本《佛說大集會正法經》功德略說：
1、佛言：我有正法名“大集會”，於閻浮提廣大流布。若有眾生暫得聞者。是人設有五逆重罪皆得銷滅。不復退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
2、普勇。於汝意云何。汝謂是人得聞法者。所獲福聚與一佛等。
3、佛言。普勇。彼聞法者所獲福聚。與殑伽沙數量如來應供正等正覺所有福聚等無有異。
4、聞是正法者。一切皆住不退轉地。即得一切如來常所觀察。一切如來常現在前。.降伏魔軍圓滿善法。是人即能於生滅理皆悉了知。一切皆得成就阿耨多羅三藐三菩提。
5、佛言普勇。若有眾生得聞是大集會正法者。所獲壽命。八萬四千劫。何況更能於此正法書寫讀誦。彼獲福聚轉倍於前不可等比。
6、又復普勇。若人聞此正法。起淨信心恭敬尊重。是人九十五劫得宿命智。六萬劫為轉輪王。為一切人之所尊重悉皆愛敬。不為刀杖毒藥所能侵害。臨命終時有九十五俱胝佛。面現其前安慰彼人。作是告言。勿生怖畏。汝先已聞大集會正法有大福聚。是時彼九十五俱胝佛。皆為授記。一一來生我佛剎中。何況以此正法。令盡有情界。廣大流布皆悉得聞。
7、又復普勇。若有善男子善女人。於此正法深生信樂。是人於千劫中不壞正信。五千劫中不墮惡趣。萬二千劫中遠離愚痴。八千劫中不生邊地。二萬劫中勇猛布施。二萬五千劫中常生天界。二萬五千劫中常行梵行。四萬劫中遠離眷屬之所痴縛。不為煩惱所能昏蔽。五萬劫中受持正法。六萬五千劫中安住正念。普勇。彼善男子善女人。更不復起作罪業心。一切魔怨不能侵害。在在所生不處胎藏。又復有人於此正法聽受讀誦。是人八萬劫中。得聞持具足。於千劫中離殺生業。九萬九千劫中離妄語業。一萬三千劫中離兩舌業。
8、佛言普勇。此大集會正法。有大功德利益一切。若人能聽受書寫讀誦者。是人獲大福聚不可稱計。
9、善男子。若人得聞此大正法一四句偈者。與彼供養十三殑伽沙數如來應供正等正覺。所獲福聚等無有異。
10、若人於此正法。能聽受書寫一四句偈者。是人當生過九十五千俱胝佛剎已。得生極樂世界佛聞法。壽命八萬四千劫。
11、此大集會正法。有大功德利益一切。若人能聽受書寫讀誦者。是人獲大福聚不可稱計。.
12、若人於五逆罪。或自所作。或教他作。或見聞隨喜。是人當受五無間苦。若有得聞此大集會正法一四句偈。即得銷滅如是等業。
13、若人能讀誦 一四句偈者彼所獲福聚 與彼八十四殑伽沙數佛 福聚等無異
14、彼佛又言。若有書寫此大集會正法者。所獲福聚亦復如是。復多於彼。算數譬喻所不能知。但能於此正法書寫一字。是人所獲福聚已勝於彼。況復有人。於此正法受持一四句偈。是人功德不可稱計。一切寶藏常所出現。一切煩惱皆得銷滅。一切法炬光明普照。一切天魔無能勝者。一切菩薩盡所觀察。一切法門皆悉能入。
15、善男子。若人得聞此大正法一四句偈者。與彼供養十三殑伽沙數如來應供正等正覺。所獲福聚等無有異.
16、雖於如是一切如來信心供養。不如有人於此大集會正法暫得聞持。所獲福聚倍多於彼。何況更能書寫讀誦。如是功德不可稱計。
（二）簡要對比：修《僧伽吒經》必讀《佛說大集會正法經》：滅罪殊勝、福聚殊勝！不讀必失大利！
學習《僧伽吒經》的佛友，如果要更加全面的了解此法門，應當認真參學此經的另一個翻譯版本《佛說大集會正法經》；《佛說大集會正法經》為《僧伽吒經》另一翻譯版本，前者為宋代來自北印度的施護大師於公元十世紀前後翻譯，後者為北魏時期來自中印度的月婆首那王子在公元四世紀前後所譯，兩種譯本在翻譯上，有一些不同，這裡簡要列舉幾例，供大家參對：
1、前者譯為“普勇菩薩”，後者譯為“一切勇菩薩”；
2、前者翻譯“聞法者所獲福聚與一佛等”，後者翻譯“若人聞此法門福德之聚，過於一佛福德之聚”；
3、前者翻譯五卷，後者翻譯四卷：
4、從兩位譯經大德來華的時間推算，《僧伽吒經》的翻譯時間，比《佛說大集會正法經》早大約600年左右。5、另有經中佛菩薩名號翻譯差異，以及詞句之含義翻譯有不同處。
簡要提示如上，其他諸多資料的比對，供熟悉兩部經典的師兄，繼續詳細參對，令兩種翻譯版本互為映照，以便為《僧伽吒經》法門更好、更全面的推廣，做出一點輔助工作。希望學習這個法門的師兄，獲得更深的法益！
其他大乘經
《佛說大威燈光仙人問疑經》
《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界》
《金剛經》
《妙法蓮華經》
《楞嚴經》
《華嚴經》
《大乘寶月童子問法經》
《十萬名懺》
抄寫功德
彼佛又言。若有書寫此大集會正法者。所獲福聚亦復如是.復多於彼。算數譬喻所不能知。但能於此正法書寫一字。是人所獲福聚已勝於彼。況復有人。於此正法受持一四句偈。是人功德不可稱計。一切寶藏常所出現。一切煩惱皆得銷滅。一切法炬光明普照。一切天魔無能勝者。一切菩薩盡所觀察。一切法門皆悉能入。
抄經事項
抄寫前有條件者先沐浴，換乾淨的衣服，洗乾淨手。抄經前審視自己抄經的目的、動機，想像抄經這一有意義的活動會給你及一切六道眾生帶來很大的福報。抄經過程中一邊抄一邊念誦會使你及一切六道眾生得到最大的福報。
抄經前要有一個清楚的良好的發願，因為經書是神聖的，所以抄經前一定要洗手。抄經的環境要保持乾淨整潔，如果在桌子上抄經的話，首先要把桌子上的其他東西清理收拾好，給僧伽吒經創造一個神聖獨立的環境。這樣時刻提醒我們，抄經需要你全身心投入，不要去想和抄經無關的世俗事，如果你在抄經時有雜念，請及時將你的心念收攝到抄經的當下。抄經時焚香，點蠟燭，或者是供養鮮花就更好了。
在抄寫的過程中，抄好的經文一定要謹慎放好，就像放置其他聖物一樣，放在佛堂或者是高處乾淨的地方（切勿放夫妻臥房及不淨之處）。即使經書沒有抄完，即使只抄寫了四行，也已經具有了佛語的所有特點特徵，一定要謹慎對待。
最後，抄寫完的僧伽吒經可以供在佛堂，結緣給他人，或者供養在舍利塔內，不管哪種形式都要謹慎對待，以示對佛法的尊重。
抄寫忌諱
1、發嗔恨
2、沖父母發脾氣
3、牴觸頂撞父母
4、說話讓父母氣堵、氣悶、難受、擔憂
5、批評、指責、諷刺、負面評論及評價他人, 讓他人氣悶、氣堵、嗔恨(就是自己正確, 也不可批評他人起諍起嗔)
6、怨天尤人
7、詛咒他人、願他人倒霉、不如意
8、炫耀自己
回向
誦經功德殊勝行 無邊勝福皆回向
普願沉溺諸有情 速往無量光佛剎
南無十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
