經幢簡介
《大秦景教宣元至本經》
年 代: 唐元和九年（西元814年）十二月
出土時間：2006年
出土地點：洛陽李樓鄉城角村東北
尺 寸：殘存經幢最長部分81厘米，最短部分59厘米，八棱，周圍112厘米。
收藏單位：洛陽市博物館 國家一級文物
經幢內容
《大秦景教宣元至本經》經幢2006年因盜墓在洛陽出土，經幢底部已殘損，但大部完好，為一石灰岩質青石製成的八棱石柱，殘存有景教經文和經幢記，以及完整的十字架圖像，內容十分豐富。幢文上勒唐景淨所撰《大秦景教宣元至本經》，是繼西安《大秦景教流行中國碑》之後，有關唐代景教石刻的最重大考古發現，其與該經敦煌殘本正可互補。
《經幢記》顯示，此墓的墓主為“安國安氏太夫人”。主持並參與、見證此事的景教神職人員，有“大秦寺寺主法和玄應——俗姓米”氏、“威儀大德玄慶——俗姓米”氏、“九階大德志通——俗姓康”氏等。按照當時的慣例，中亞、西亞的來華胡人，均以本國漢字國名的第一個字為姓，而康、安、米等都是西域粟特人建立的城邦國家的名字，可見當時洛陽景教信士多為西域來洛的粟特人。其中“大秦寺寺主”的出現，印證了史料上有關唐時洛陽就有景教“波斯胡寺”的記載。
經文與幢記之上則雕刻兩組以十字架為中心的四尊“天神”圖像，與佛教造像中的“飛天”極其接近。由此不難看出，這件景教經幢，明顯從佛教同類文物中汲取了營養，說明當時諸多宗教之間存在著相互吸收、相互融會的現象。洛陽地處中原，其博大精深、海納百川的文化氛圍，無疑給不同文化的交流融合提供了廣闊的平台。
經幢出土意義
景教在唐代是通過絲綢之路進入中原的。經幢在洛陽的出土，也為人們認識洛陽在絲綢之路上的重要地位，提供了極其寶貴的實物證據。
龍門石窟研究院副研究員張乃翥說，經幢透露出唐代洛陽地區就有景教的傳播，這為研究景教弘法中原提供了直接的考古學證據，該經幢的出土，還使人們知道唐代洛陽城曾有胡人墓葬區域的存在。張乃翥說，唐代東都建春門之內的里坊附近有當時規模最大的市場“南市”。隨著唐代絲路交通的拓展，毗鄰南市一帶多有西域胡商聚居。而粟特人擅長經商，他們長期操縱著絲綢之路上的國際轉販貿易。因此，此次在與南市接近的城東“感德鄉”一帶，出土景教經幢這類粟特人的墓葬遺物也就不足為奇了。其實早在晚清時期，這裡就曾出土過景教著名傳教士阿羅憾的墓誌。
該經幢的出土，了結了景教研究中的一樁公案。1900年敦煌發現的《大秦景教宣元本經》和《志玄安樂經》寫本後由天津收藏家李盛鐸收藏，引起了王國維等著名學者的高度關注，王國維稱兩部經書為“世界寶籍”。後來，李盛鐸收藏的兩部經書據說到了日本，其中《大秦景教宣元本經》下落不明。上世紀40年代，傳說日本人小島靖氏獲得敦煌寫經二卷，其一便是《大秦景教宣元至本經》，被稱為“小島文書”。“小島文書”所謂的《大秦景教宣元至本經》是否為真經？引起國內外學術界的激烈爭鳴。
敦煌吐魯番學會顧問馮其庸對在洛陽出土的《大秦景教宣元至本經》經幢經文與敦煌發現的《大秦景教宣元本經》寫本的照片進行仔細核校，發現二者題目雖有一字之差，但經文幾乎完全一致，說明二者是同一經文。再將這一經文與“小島文書”比較，明顯看出“小島文書”《宣元至本經》除經題外，無一句與敦煌寫本與洛陽經幢本相同。綜合各種分析，馮其庸肯定地說，“小島文書”確是偽經。
總之景教經幢的發現無疑是一件具有重大意義的事件。有人說它是基督教束傳史上最重大的發現之一，有人說它是近年來世界級的文化發現之一，還有人說它是洛陽絲綢之路起點最寶貴的力證。為學術界提供了新的材料，有益於對唐代景教、絲綢之路、粟特移民、洛陽墓葬、宗教藝術以及社會諸問題進行專題研究，對千年以前景教在中國傳播的研究是一次極為重要的推動。
景教源自古敘利亞經波斯（伊朗）而逐步束漸的基督教東方教會，6-9世紀在中亞地區及中國西安、洛陽唐兩京地區傳播，作為一千多年前基督教入華的先行者，他們弘揚了進入中國後自己命名的“景教”，《大秦景教流行中國碑》和敦煌文書中的景教經典殘卷，都引起了世界各國學者的原作翻譯與闡釋研究。
景教經幢的發現無疑又是一件具有重大意義的事件。有人說它是基督教束傳史上最重大的發現之一，有人說它是近年來世界級的文化發現之一，還有人說它是洛陽絲綢之路起點最寶貴的力證。為學術界提供了新的材料，有益於對唐代景教、絲綢之路、粟特移民、洛陽墓葬、宗教藝術以及社會諸問題進行專題研究，對千年以前景教在中國傳播的研究是一次極為重要的推動。
經幢是仿照佛塔的形式做成的主體為八角形(八面體)石柱、上刻佛教經咒的石幢，置於墓葬時又稱墳幢。它本是我國佛教石刻的一種，是仿照佛塔形式做成的多角形石柱，上面多刊刻佛教經咒等，主要置於寺廟中或墓葬旁。中山大學教授林悟殊說：“無論是塔還是石經，都不是基督教之物。基督教講究牧師講經，在馬丁·路德後才主張普通信徒手持讀誦《聖經》。誰能想到早在唐朝，中國基督徒就已將經典刻於墓葬禮儀的經幢上保佑亡靈呢！”
經文殘文
祝曰
清淨阿羅訶 清淨大威力 清淨（下殘）
大秦景教宣元至本經
時景通法王，在大秦國那薩羅城，和明宮寶法雲座，將與二見，了決真源。┘應樂鹹通，七方雲集。有諸明淨士，一切神天等妙法王，無量覺眾，及三百六十五種異見中民。⑥ 如是族類，無邊無極，自嗟空昧（昧字殘半字）┘久失真源，罄集明宮，普心至仰。時景通法王，端嚴進念，上觀空皇，親承印旨（經幢缺此句），告諸眾曰：善來法眾，至至無來。今可（李本作“柯”）通常，啟生滅死，各圓（李本作“圖”）┘其分，靜諦我眾。如了無元，礙當隨散。即宣玄化，匠帝真常旨：（經幢此處空三字）無元，無言（經幢“言”字泐大半），無道，無緣，妙有，非有，湛寂常（李本無“常”字）然。吾聞（李本作囙，按即因字）太阿羅訶，（經幢“訶”字殘半）┘開無開異，生無心浼，藏化自然渾元。發無發，無性，無動，靈虛空置（李本作“買”），因緣機軸。自然著為象本，因緣配為感乘。剖判叅羅，三生七位，浼┘諸名數，無力任持；各使相成，教了返元真體。夫為匠無作，以為應旨，順成不待而變，合無成有，破有成無，諸所造化，靡不依（依泐半字）┘由，故號玄化匠帝無覺空皇。隱現生靈，感之善應：異哉靈嗣，虔仰造化，迷本匠王，未曉阿羅訶，功無所炫，施無所仁，包浩（李本作“潔”）察（察字泐半）┘微，育眾如一。觀諸浼有若之一塵，況是一塵亦非塵。米心（李本無“米心”字）見非見，悉見見故，無界非聽，悉聽聽故；無界無力，盡持力故。無界無（經幢本缺“無”字）向，無┘像無法，所觀無界無邊，獨唯自在；善治無方，鎮位無際；妙制周臨，物象鹹揩（李本作“楷”）。唯靈惑（李本作“或”）異，積昧亡途。是故，以善（李本作“若”）教之，以平治之，┘以慈救之。夫知改者，罪無不捨。是謂匠帝能成眾化，不自化成，是化終遷。唯匠帝不虧，不盈、不濁、不清、保任（李本作“住”）真空，常存不易。┘（李藏敦煌寫本至此止，合校亦至此止。以下全為洛陽出土經幢上石刻經文，經幢下端殘損文字已無可補，餘文亦難句讀，故即以原文實錄）彌施訶應大慶原靈故慧圓悟之空有不空無於空不滯┘（下殘）盧訶那體究竟真凝常樂生命是知匠帝為無境逐不、土┘（下殘）數曉人大晤了皆成益□民滯識是見將違蓋靈本渾┘（下殘）且容焉了已終亡焉聽為主故通靈伏識不遂識遷、土┘（下殘）下備八境聞生三常滅死八境之度長省深悔警慎┘（下殘）景通法王說至既已普觀眾晤於其會中詮以慧┘（下殘）諸界但有人受持讀誦信解勤行當知其人德超┘（下殘）如海溢坳平日升暗滅各證太寂曉自在常喜滌┘（下殘）
以上為《宣元本經》或《宣元至本經》迄今最完整的經文。
大秦景教宣元至本經幢記
夫至聖應現，利洽無方，我無元真主匠帝┘（下殘）海而畜眾類，日月輝照，五星運行，即（下空轉行）散有終亡者，通靈伏識，了會無遺，鹹超┘（下殘）海窅窅冥冥，道不名，子不語，世莫得而也，善┘（下殘）無始未來之境，則我 匠帝阿羅訶也┘（下殘）有能諷持者，皆獲景福，況書寫於幢銘┘（下殘）承家嗣嫡，恨未展孝誠，奄違庭訓，高堂之┘（下殘）森沉感因，卑情蓬心，建茲幢記，鐫經刻石，用┘（下殘）尉 亡妣安國安氏太夫人神道及 亡師伯和┘（下殘）願景日長懸，朗朗暗府，真姓不迷即景性也。夫求（下殘）幽魂見在，支屬亦願無諸鄣難。命等松筠，長幼（下殘）次敘，立塋買兆之由，所管即洛陽縣感德鄉柏仁（下殘）之始，即元和九年十二月八日於崔行本處，買保人（下殘）戚，歲時奠酹，天地誌同，買南山之石，磨龔（礱）瑩澈，刻勒書經（殘半字）於陵，文翼自慚猥拙，抽毫述文，將來君子，無見哂焉。時┘（下殘）敕東都右羽林軍押衙陪戎校尉守左威衛汝州梁川府┘（下殘），中外親族題字如後。 弟景僧清素，從兄少誠，舅安少連┘（下殘），義叔上都左龍武軍散將兼押衙寧遠將軍守左武衛大將軍置同政員（殘半字，下殘）┘。大秦寺， 寺主法和玄應俗姓米 威儀大德玄慶俗姓米 九階大德志通俗姓康┘撿校塋及莊家人昌兒。故題記之。
以上是“經幢記”的全文。
另在經幢的第八棱（即最後一棱）的上端有題記兩行，文曰“其大和三年二月十六日壬寅遷舉大事”。與此題記並列的右邊三棱，中間一棱頂端刻十字及蔓草紋飾，左邊一棱刻天神面向十字，手持蓮花，右邊一棱刻天神面向十字，手捧寶珠。經幢開頭的四棱，前三棱頂端也是中間一棱刻十字，左右蔓草紋飾，十字下似為蓮花，左右兩棱各有天神面向十字，雙手作前伸舉掌狀。經幢上所刻天神，已與佛教的飛天差不多少，天神手捧蓮花等，也可見受佛教的影響。
