![大業[伯益之父]](/img/c/c14/nBnauM3XyUTN5MDM1UTOzkDN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL1kzLyIzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "大業[伯益之父]")
簡介
大業大 業(生年約公元前2189年,卒於公元前2083年(禹時))：男，漢族，嬴姓，顓頊(又名乾荒)的外孫、承繼皋陶的理司之職，提倡五倫;制定《大業刑法》完善規章刑罰。伯益之父；秦國君主、梁國君主和趙國君主等的嫡系先祖。
事跡
大業是趙（贏秦）族第一位有名字的男性始祖。
大業承繼皋陶的理司之職。推“五刑”以正民，立“九德”以安民；提倡五倫五教;制定五種典章法規和完善刑罰。在舜和禹時期任士師、大理官，負責氏族政權的刑罰、監獄、法治，為司法長官。因大業為各氏族部落和社稷立下赫赫功勳，為了尊重禪讓制度，被大禹選為繼承人，並協助大禹處理領導事務和幫助治水。大業在大禹之前先死了，而未能繼位。因而，大禹又把繼承人定為伯益。
大業非皋陶
《史記·秦本紀》稱：趙（嬴秦）族女始祖名女修，“生子大業，大業娶少典之子，日女華，生子大費（伯益），與禹平如土”。舜帝“乃妻之姚姓之玉女，大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏”。先秦典籍中未發現皋陶與伯益為父子的記載。但降及漢代，一些學者在注他書或自著時皆認為伯益為皋陶之子。此說法肇端於劉向的《列女傳》。據張守節的《史記正義》引西漢劉向的《列女傳》云：“陶子生五歲而佐禹。”曹大家（同姑音gu）注曰：“陶子者，皋陶之子伯益也”。大業即皋陶的說法即本於此。
曹大家即東漢著名的史學家班彪之女、班固之妹班昭。班昭之後，東漢時期著名思想家、文學家王符在《潛夫論·志氏姓》亦稱“高陽氏之世有才子八人，蒼舒、隤凱、椿戢、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，天下之人謂之八凱。後嗣有皋陶，事舜。舜曰：‘皋陶！蠻夷滑夏，寇賊奸宄，女作士。’其子伯翳，能議百姓（物）以佐舜、禹，擾馴鳥獸，舜賜姓嬴”。另外，東漢末年的經學大師鄭玄《詩譜》、高誘《呂氏春秋·當染》注、唐代孔穎達《尚書正義·舜典疏》等均持此說。清代梁玉繩在《史記志疑》中曾辨之曰：“皋、益同族而異支。皋之父微不著，……益之父但傳大業而已，其輩行世次俱不可審。”指出“秦為贏姓始自伯益，故以伯益為首。皋陶為偃姓，當為英、六諸國之祖，秦與皋陶無涉。”此論可視為對“皋子為伯益之說”的強有力的質疑之聲。
墓地
大業墓,位於今六安城東7.5公里,東北三十五米處為大業祠舊址。
墓為圓形土冢,周長97米,高6.2米,墓頂平面直徑4米,上有黃連木一棵。
墓前有“古大業墓”墓碑,為清朝同治年(公元1869年)安徽布政使吳坤修手書。
言論
大業大業的言論可見於《史記》《尚書·大業謨》。
大業提倡德治,認為只要由衷地信奉帝堯所代表的仁德,治國之謀就會取得成功,群臣輔弼君王就會彼此和諧,方方面面的朝政就會相得益彰。關於如何實行這一點,大業主張要嚴格要求自己,對自己的一言一行都要謹慎,注意加強自己的道德修養並堅持不懈,對自己的族人無論輩分親疏都要親愛寬厚。這些小事加以引申就是國家大事了。大業進一步提出“九德”來綜合考察個人的德行:寬容大度而又堅栗威謹；柔順溫和而又獨立自強；厚道隨和而又恭謹莊嚴；幹練多才而又敬慎有序；馴順多從而又強毅剛果；耿直不撓而又溫和委婉；簡大高放而又縝密廉約；剛烈內斂而又好學博文；英強有為而又能行善舉義。
大業認為上天規定了五倫,為天子到庶民等不同的尊卑等級制定了五種典章、禮儀和服飾,天為了討伐罪人而有了五刑,上天的意志就是萬民的意志,因此諸侯要恭奉天命、要謹慎寬仁。
影響
大業部落與堯舜禹等部落聯盟,是華夏族的核心。堯舜禹時期的重大政治措施大多是大業謀劃的。大業從事政治、經濟、文化等各個領域的全部活動中所體現的光輝思想和偉大業績,形成了中國上古時期的文化體系,即大業文化。大業文化主導著華夏民族文化的發展,推動了社會文明的進步,奠定起國家產生的基礎。
大業文化的精髓,“替天行道,惠民為本”、“天人合一,天由人意”、“勤政廉政,任人唯賢”、“以德治國,五刑五用”等思想觀念,鑄造了華夏民族之魂。
大業文化為儒家所傳,為儒家所承,從而發展為統治中國2000年的儒家學派的思想體系。
記載
“大業造獄而法律存”；“《夏書》曰:‘昏、墨、賊、殺’大業之刑也”；大業說:“天討有罪,五刑五用哉”。
由此可見,大業刑法是中國最早系統和制度化的刑法,是中國真正意義上的刑法開端。夏代的“禹刑”,商代的“湯刑”和西周的“九刑”或“呂刑”,都是從大業之刑發展而來。大業的“五刑”早於古巴比倫的《漢穆拉比法典》三四百年,因此大業被尊為中國的“司法始祖”。大業的法治思想為後世的法制起了典範作用。
他執法嚴謹,對過失犯罪者儘量寬恕,對故意犯罪或累犯不改者從嚴懲處,對罪疑者從輕處罰,在殺人的問題上更加謹慎,不傷無辜。他執法公正,“決獄明白”,“聽獄制中”,“五刑五用”,乃至“天下無虐刑”,“天下無冤獄”。他注重教化,“明於五刑,以弼五教,期於予治,刑期於無刑”。主張以“法治”輔助“德治”,希望最終實現社會上沒有犯罪行為的大治局面。
大業的首要政治主張是實行德政。大業認為實行德政的關鍵在於提高人的品德修養。強調君主、群臣的修身應由上而下,由己及人。提出為官者要具備三、六、九德。以三德要求於卿大夫,以六德要求於諸侯,以九德要求於天子。以道德處理政務,大臣們就會同德同心,就能使功成業就謀略實現。只有“知人善任”,舉用德才兼備、勤政廉政的人,才能治理好國家,才能施恩惠於民。民心之安,取決於君、臣之德。“大業邁種德,德,乃降。”大業墓東5華里處的“種德寺”,就是後人為紀念大業教化民眾播撒仁德種子而興建的古遺址。“好生之德,治於民心”。由於大業賣力推行德政,身體力行,使得天下太平,百姓安生,所以民眾賓服他,歸附他,懷念他。從而開創了“天下明德皆自虞舜始”的大好形勢。大業總攬朝政,謀劃了一系列的有關社會制度、習俗、文化等全方位的革新方案:興“五教”,定“五禮”,設“五服”,創“五刑”,親“九族”,立“九德”。這些重大舉措全都付諸實施,建立了社會正常秩序,加強了部落、部族間的聯繫和融洽,為國家的產生打下了基礎。
爭議
實際上，大業與皋陶並不是同一個人，史書中僅僅是說“皋陶之子孫被封於英、六”，並未說其子為伯益；歷史上的益、伯益、伯夷也不是同一個人。其真實的家族世系如下：
1.華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意—顓頊—大業—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—軒祖—軒父—戎胥軒—中潏—蜚廉—惡來—女防—旁皋—太幾—大駱—秦非子(秦國首任國君)—秦侯—公伯—秦仲—秦莊公—……—秦始皇(嬴政)
2.華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意—顓頊—大業—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—軒祖—軒父—戎胥軒—中潏—蜚廉—季勝—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔帶(趙國始祖)—明祖—明父—公明—趙夙
3.華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意—顓頊—大業—伯益—若木(伯益次子)—昌曾—昌祖—昌父—費昌(費國始祖、費姓始祖)
4.華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意—顓頊—大業—伯益—若木———徐駒王—徐偃王—章禹
5.華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝—昌意—顓頊—陶父—皋陶(李姓始祖，其子孫被封於英、六，此後世系不明)
評價
雖然史學家評價大業時莫衷一是,但作為“中國法律鼻祖”的認識,卻是出奇的一致。
傳說中國的第一部《獄典》,即由大業制定,他把《獄典》刻在樹皮上,呈給大禹,禹看後覺得很好,就讓大業實施。《獄典》歸納了偷竊、搶劫、姦淫、殺人等多項犯罪的輕重,給予不同的量刑。東漢《論衡·是應》里有記載,漢代衙門裡供奉大業像、飾獬豸圖,後被傳為“獄神”。
後人對大業評價非常高,將他列入上古四聖；又如《論衡》:“五帝、三王、大業、孔子,人之聖也”,將他列為古代十二聖之一。
