大戴禮記解詁

《大戴禮記解詁》,清朝時期作品,為王聘珍撰。

簡介

〖大戴禮解詁〗十三卷。清王聘珍撰。聘珍字貞吾,號實齋,江西南城人。乾嘉嘉時著名學者。平生以教師為業,又曾受阮元之聘,與校左籍。治經學尤精於《三禮》,著有《周禮學》《儀禮學》和《九經學》等。是書乃其平生最精心之作。《大戴禮記》相傳是西漢禮學名家戴德選編,原八十五篇,到西鄭玄注戴德從兄之於戴聖選編的《小戴禮記》四十九篇後,《小戴禮記》得廣流傳,到唐代又被列入“經”,而《大戴禮記》漸不被重視,唐代已多佚失,流傳至今者僅三十九篇(或作四十篇)皆屬公元前之文獻,其中多篇成於戰國時。今傳北周盧辯注最早,唐時也隨文多亡佚,存者也“訛變不能卒讀。自時厥後,未有專家”(自《敘》)。清代學者於此書校勘,注釋用力也大,王氏研讀《大戴禮記》三十多年,至嘉慶十一、二年(1806、1807)間終成是書。其整理是書”惟據相承舊本、不復增刪改易;其顯然訛誤者,則注云某當為某;抑或古今文異,假借相成,依聲托類意義可通,則注云某讀曰而已”(自《敘》),反對據他書如《孔子家語》及唐宗類書來增刪正文字句,確有異者,則“隨文施注”,雖保持持三據本之原貌,卻也使舛訛脫衍盡存正文。其對正文注釋,或一詞一注,或一句一注。“解詁文字,專依《爾雅》、《說文》及兩漢經師訓詁以釋字義;於古訓之習聞者,不復標出;稍涉隱奧,必載原書;亦復多引經傳,證其成義。間有不知而闕,必無杜撰之言。舊說有可采者,則加‘盧注云’以別之。至於禮典之辨,器數之詳,一以先師康成(鄭玄)緒論為主,因禮本鄭氏專門之學”“(《敘》)。王氏訓注多能發蒙解,掃除閱讀障礙。如卷四《曾子立事》篇:“來者不豫,往者不慎”句,盧辯注云:“慎故於物,親者不猶豫,往者無所慎”。讀盧注乃不知所義。王氏《解詁》則據《爾雅》訓“豫”為“樂”,據《方言》、《廣韻》釋“慎”為“憂”晰。又如卷四《曾子事父母》篇:“兄之行若不中道,則養之”句,盧注云:“養猶隱也”,意仍不明,王氏《解詁》說:“養讀若‘中心養養’憂念也。”又引《詩·二子乘舟》詞明“養”字,文義豁然開郎。但書中也確有謹尊古訓穿鑿附卻反失原旨之解。王氏《解詁》主要側重文字訓詁,其雖有斑瑕,在清代及古今通注《大戴禮》全書諸家中,仍為特出之作,與孔廣森《大戴禮記補註》相匹配,對研讀《大戴禮》者,尤為參考價值。有清鹹豐元年(1851)家刻本,光緒十三年(1887)刻《廣雅書局叢書》本。1983年中華書局作為《十三經清人註疏》之一種出版王文錦校點排印本。
 

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