作品原文
夜來獨自上西樓
夜來獨自上西樓，卻喜新秋月正幽①。
試把玉簫吹一曲②，惹他寒心多少愁。
注釋譯文
①新秋：通常指初秋。亦有今秋之意。
②玉簫：玉制的簫或簫的美稱。《晉書・呂纂載記》：“ 即序胡安據盜發張駿墓，見駿貌如生，得真珠簏、琉璃�、白玉樽、赤玉簫。”古人的詩歌中常有“聞簫聲而起悲情”。
作品鑑賞
這首詩是為如下一段公案作的頌：“越九年，（達摩）欲返天竺，命門人曰：‘時將至矣，汝等盍各言所得乎？’時有道副對曰：‘如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。’祖曰：‘汝得吾皮。’尼總持曰：‘我今所解，如慶喜見阿�佛國，一見更不再見。’祖曰：‘汝得吾肉。’道育曰：‘四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。’祖曰：‘汝得吾骨。’最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：‘汝得吾髓。’乃顧慧可而告之曰：‘昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持。’”（《五燈會元》卷一）這一段頗似《論語》“子路、冉有、曾西華侍坐章”中“各言爾志”的記述，道出了禪人悟道的不同境界。道副提出“不執文字，不立文字”，本來很符合禪宗的精神，但他說了出來，未免落了語言障。尼總持說她的心靈活動如念佛者一念往生阿�佛國一樣，描述不出。這雖然較道副較深一層，但她還是用了一個比喻，這實際上也就是描述。道育說“四大（地水火風）本空，五陰（色受想行識）非有”，一切皆空，所以是“無一法可得”，沒有所得，所以不需要證明什麼。這又較尼總持深了一層。但他說“無一法可得”時，就是有了“無”的觀念。有“無”便有“有”，所以“空”的仍不徹底。只有二祖慧可一言不發，以禮拜作答，深契禪宗“不立文字”之旨，所以達摩認為他得到了禪的精髓，從而把衣缽傳給了他。現在來看元鏡的詩。乍看似與這段公案相距較遠，而當讀者知道了它出自李煜著名的《相見歡》時，便能理解了。李詞如下：“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。”正因為“別是一番滋味在心頭”，無從說起，無法表達，所以是“無言”，這也正是獨上西樓，低吹玉簫的詩歌主人公的心態，所以說“惹他寒心多少愁”。沈際飛評價李煜這首詞道：“七情所至，淺嘗者說破，深嘗者說不破。破之淺，不破之深。”也可以移評元鏡的詩。而這種寫情的只可意會，不可言傳，無疑深契禪宗的精神，所以可為“二祖得髓”這段公案作頌。
作者簡介
元鏡（1577～1630），明代曹洞宗僧人。福建建陽人，俗姓馮。字晦台，號見如。二十八歲出家，深究楞嚴經。謁《無明慧經》於寶方，因閱維摩、圓覺等經而豁然大徹。後嗣其法。其後住建州東苑。公元1620年（明泰昌元年），開法一枝庵。公元1630年（明崇禎三年），寂於武夷石屏岩，世壽五十四。有語錄兩種，各一卷行於世。
