編輯本段簡介
城固縣位於漢中盆地中部，漢江上游。縣境氣候濕潤，四季分明。土質肥厚，土壤柔軟，粘性強，含沙量少，屬粘性黃泥，為陶製品製作提供了優質原料。
城固泥塑有3000多年歷史。它起源於中國新石器時代，形成於漢代，盛行於南北朝，民國以後進入曲折發展時期。
城固泥塑技藝主要分布在以寶山鎮為中心的陳村一帶。泥塑作品分布以漢中為中心，輻射陝南、寶雞、鹹陽以及四川等部分地區。
城固泥塑按內容分有人物造像、動物造像、生活用品和裝飾品等。按題材分主要有文學、歷史、戲劇、神話等，同時還有反映現實生活的作品，堪稱陝南農耕生活的縮影和民俗生活的大觀園。具有歷史悠久、技術含量高、覆蓋面廣、題材廣泛等特點
1、歷史悠久。泥塑技藝向上溯源可以追溯到新石器時代，從城固的江灣遺址，淡家嘴遺址、蓮花遺址、寶山遺址出土了大量的夾沙紅陶罐等實用器具和漢墓出土的陶俑、陶獸、陶灶等，說明泥塑技藝的歷史相當悠久。
2、技術含量高。泥塑的最高境界就是一些大型的人物塑像，它不僅要求泥塑藝人要懂得泥塑技藝，還要會木工活、瓦工活，具備美術繪畫、色彩搭配等綜合知識。
3、覆蓋面廣，題材廣泛。城固泥塑以神佛塑像為代表，作品分布在陝南、寶雞、四川等地，作品內容上有祝福祈祥類，如：吉祥(雞、羊)如意、吉慶(擊磐)有餘、福(蝠)自天來等；鎮妖辟邪類，如：鎮宅(墓)獅虎、獨角怪獸等；有家族繁衍類，如：麒麟送子，送子娘娘、連(蓮)生貴子等；有神靈聖賢類，如祖先神伏羲、女媧；自然神雷公、山神、地母；歷史人物神周公、關公、藥王；宗教神元始天尊、太上老君、如來、菩薩等。在陝西省內外享有極高聲譽。
編輯本段歷史淵源
泥塑的歷史源遠流長，中華民族世世代代以黃土塑造心愛的動物、人物，以增加生活樂趣，寄託理想和願望。
泥塑由於不能耐久，目前尚未發現很久以前的出土泥塑。據西北大學趙叢蒼教授在寶山的考古發掘，出土大量陶片考證，城固泥塑產生於3000多年前的新石器時代的。
色彩艷麗的城固泥塑
漢代封建統治者大興厚葬之風，促進了泥塑業的發展，城固泥塑繼承了秦以前的優良傳統，泥塑技藝得到了極大發展。近幾年城固考古發掘的漢墓中出土的大量陶俑、鎮墓獸、陶井、陶倉、陶灶等器物，造型獨特，線條流暢，構思巧妙，寄託了泥塑匠人的理想和願望，從實物角度進一步反映出城固泥塑業的興盛。
西漢以後城固泥塑藝術進入了一個多方面發展時期。特別是東漢獻帝初年張魯在漢中大興“五斗米教”，漢中道教興盛，城固縣建有道觀9座，塑神像風氣很濃，出現了許多以塑像為謀生手段的泥塑藝人。
南北朝時盛行佛教，佛教在此時傳入城固。至唐代，佛教在城固已十分盛行，唐代著名詩人岑參曾遊歷城固大安寺，並留詩句：“滿樹枇杷冬著花，老僧相見具袈裟”。嘉靖《城固縣誌》載：城固縣有佛教寺、庵、堂19處，院14處，其中：東高寺、嵩山寺、龍頭寺、惠香院(即後寶山寺)規模很大。佛教的盛行為城固泥塑提供了發展的空間，極大地吸引刺激了泥塑藝人的創作熱情。城固文化館文物庫房收藏的本縣唐代墓葬出土的“三彩陶俑”、“三彩陶瓶”等器物造型精美，設計巧妙，大大超出了前代水平，是堀固泥塑技藝的高度發展的實物見證。
民國時期，戰爭連連，民不聊生，城固泥塑藝人紛紛外逃，泥塑業瀕於絕境。文革期間破“四舊”，視宗教如洪水猛獸，寺廟被毀，泥塑藝人也遭到殘酷打擊和迫害，城固泥塑幾乎絕跡。
1980年後，宗教活動恢復，城固泥塑也得到恢復發展。以李昌吉為代表的城固泥塑藝人又博來眾長，將繪畫理念和泥塑技藝巧妙結合，創作的仙佛塑像千變萬化、維妙維肖、栩栩如生、奇蹤異狀、無一雷同，逐漸形成了城固泥塑獨特的風格。
2005年，城固泥塑被確定為非物質文化遺產重點項目，正式納入保護規劃。
編輯本段所在區域及地理環境
城固縣位於漢中盆地中部，漢江上游，縣境南北狹長，漢江橫貫中部，地勢南北高，中間低，面積2265平方公里，轄24個鄉鎮，全縣人口50萬。
城固縣縣域屬北亞熱帶濕潤季風氣候區，冬季由於秦嶺山脈的屏障作用，寒潮不易入侵；夏季由於秦巴山地向東展開，山勢降低，暖濕氣流則可到達，因而氣候溫暖濕潤，四季分明。冬夏兩季稍長，春秋兩季稍短，年平均氣溫14°2℃。土質肥厚，土壤柔軟，粘性強，含沙量少，屬粘性黃泥，為製作陶瓷、泥塑、生活器皿及陶製品提供了優質的原料。
西北大學文博學院在寶山遺址近千年的考古發掘，出土的大量陶豆、折肩壺、平底尊等器物殘片，以及“中華第一烤窯”的發現，都從不同側面反映出城固泥塑悠久的歷史。
城固泥塑技藝主要分布在以寶山鎮為中心的陳村一帶，泥塑作品分布以漢中為中心的陝南地區，陝西省寶雞、四川部分地區也有分布，主要分布在以城固為中心的漢中各縣。以寶山鎮為中心的原公、五郎、洋縣馬暢等鄉鎮，本縣北部山區的小河、石槽河等地也有小規模的分布。
編輯本段基本內容
城固泥塑按內容分有人物造像、動物造像、生活實用品和裝飾品等；按題材分主要有文學、歷史、戲劇、神話等同時還有反映現實生活的作品，堪稱農耕社會生活的縮影和民俗生活的大觀園，代表作品有：神話作品如泥塑菩薩、泥塑關公、泥塑五百羅漢、泥塑四大天王等；歷史故事如；梁祝、牛郎織女、白蛇傳、孫悟空三打白骨精等；動物乍品如：老虎、蛇、羊、馬、猴等，動物和人物在一起的作品如強渡金沙江群組泥塑、土地革命場景泥塑、麒麟送子等；還有以果實為內容的作品，如桃、柿、杏等；實用品如陶壺，陶壺、陶尊，裝飾觀賞品如人臉譜等。
城固泥塑主要以神佛塑像為主，其製作程式是：
選泥：精選色黃、含沙少、粘性強的乾黃土，入放容器中充分浸泡24小時以上備用。
制泥：
(1)制底泥：將浸泡攪拌好的黃泥置於院場，加入麥糠或稻3—10公分長草節，再加入適量水充分，翻拌踩踏，均勻後覆蓋備用。
(2)制面泥：將浸泡好的黃泥置於院場，加入一定量的細沙、棉花、頭髮，充分翻拌、踩踏、錘打均勻後，覆蓋、發性備用。
製作骨架：選用粗細適當的乾柏木做好塑像主骨架，用細竹條、藤條、草繩做筋骨，既防斷裂、脫落，又便於上泥。
上大泥塑大形：用製作好的底泥由主骨架下部往上塑出塑像大形。
上面泥塑形：用製作好的面泥從頭部開始，精細、準確地塑出塑像的像貌神態，衣著紋飾。
彩繪：
(1)刮膩：用貝殼粉加牛膠或桃膠製成膩子，把塑像乾裂的部位修補填平。
(2)打磨、清掃，將塑像周身打磨光滑。
(3)上底色：用貝殼粉加牛膠或桃膠製成底色，用軟毛刷給塑像周身上一道底色。
(4)彩繪：根據塑像的身份特點，確定塑像主色調，合理搭配顏色進行彩繪。
編輯本段主要階值
城固泥塑是中國工藝美術百花苑中一枝奇葩。它的主要價值體現在以下四個方面：
歷史研究價值泥塑的產生最早可追溯到原始社會晚期，延續至今已有3000多年的歷史，長期以來，泥塑作為一種重要的文化載體，對中華文明乃至世界文明的延續發揮了巨大的作用。城固泥塑是古代農耕社會的縮影，對於研究農耕社會的泥塑藝術和工藝美術發展史，民俗風情，意識形態，宗教文化等具有重要的參考價值。
審美、觀賞價值城固泥塑歷史悠久，豐富多彩，具有很高的審美觀賞價值，縱觀各類塑像，形象逼真，栩栩如生，如泥塑觀音像，線條流利明快，如五百羅漢像、或走、或坐、或趟、或笑、或怒、或愁等如同真人維妙維肖，神態萬象。文學大師曾賦詩：“人物無古今，續臾出手中，衣冠千年異，肝膽一般同，造化眼前妙，流傳域外雄，集中人八百，童叟獻神功”。
工藝美術研究價值泥塑工藝流程複雜，是民間手工技藝和繪畫技藝的結合體。他的每道工序的細膩程度和要求之高，是其他民間工藝難以比擬的，這些生產技藝是中國勞動人民長期的智慧結晶，且難以為現代技術所替代，它蘊含豐富對認識研究古人工藝製作、審美情趣都具有十分重要的意義。
經濟實用價值長期以來，泥塑一直是民間手工藝人謀生和養家餬口的主要手段，在農耕社會經濟的發展中發揮了十分重要的作用。首先，泥塑生產，在貧困落後的農村地區，為一部分人帶來了一定經濟收入。其次，泥塑原料取自粘土，這種土粘性強而無沙石，農村各地比比皆是，取之十分方便，用它作為原料，成本極低，用它製作泥塑品，使豐富的資源得到利用，再次，用泥塑作品集審美、觀賞、娛樂於一體，很受人們歡迎，市場前景看好。如組織、培訓、宣傳得當，可建立廠房、集中批量生產，滿足國內需求，還可出口創匯。
編輯本段瀕危狀況
1、由於泥塑技術不僅需要具備木工技術和瓦工技術，而且還需具備繪畫技巧和美術理論，因此，技術難度大，習藝周期長，收入低，年輕人多不願學，後繼乏人。
2、建國後，特別是文革期間，破“四舊”宗教寺廟被毀，佛像被砸，民間泥塑工匠受到殘酷打擊和迫害，導致泥塑技術趨於失傳。
3、現代科技發展，人們的精神追求和審美情趣，呈多元化，泥塑作品不再是大部分人珍藏、把玩、審美的首選，泥塑藝人也不再受到人們的尊崇，導致泥塑業衰退，泥塑傳承後繼乏人。
4、由於時代的進步，經濟的快速發展，農村致富項目形成多元化，民間泥塑不再是人們謀生脫貧的唯一手段，且現存的泥塑藝人越來越少，收入不高難以維持生計，城固泥塑面臨人亡藝絕的嚴峻形勢。
編輯本段保護計畫
已採取的保護措施泥塑雕刻是一朵藝術奇葩。由於經費緊張，致使泥塑人才“青黃不接”甚至出現斷層，瀕臨失傳。
1、成立了寶山鎮非物質文化遺產保護領導小組，負責此項工作。
2、寶山鎮政府重視文化站建設，支持文化站辦好泥塑雕刻、書畫展覽活動，計畫利用農閒時節每年舉辦一期泥塑、雕塑培訓班。
3、在寶山寺內設立泥塑工藝美術作品銷售專櫃，擴大泥塑藝術在民眾中的影響，注重發現、選拔和培養泥塑雕刻人才，使一批泥塑藝術鄉土人才脫顆而出。
4、城固縣擬投資修建城固泥塑博物館，使城周泥塑這一非物質文化遺產成為城固的一大文化亮點。
1、進一步全面深入細緻地開展普查工作，徹底摸清城固泥塑的發展歷史，規模，著名藝人的傳承等情況，使用工具的具體做法及製作技巧，行規，民俗等全部內容，同時做好相關物品的徵集、錄音、錄像等工作。
2、將普查所獲資料進行歸類、整理、編寫項目申報書，向上爭取立項，納入上級保護計畫。
3、以寶山泥塑為龍頭，帶動全縣泥塑業的發展，結合市場需求，做好泥塑工藝品的研製開發工作，組建廠房、批量生產，逐步形成產業化。
4、對民間藝人給予扶助，選擇有一定水平和一定影響的藝人進行重點扶持，從資金技術上給予幫助。
5、以寶山傳統泥塑工藝為基地，開設培訓班培養泥塑雕刻人才。
一、收集、整理、記錄《城固泥塑》技藝、技法、手稿、圖譜建立科學檔案。
二、建立泥塑老藝人資料、名錄，定期舉辦第一期泥塑雕刻培訓班。使泥塑藝人在數量上有擴大，技藝上有創新、有提高。
三、邀請省市泥塑專家籌備召開中國城固泥塑研討會，編輯出版《城固泥塑》等專著。擴大影響，形成規模、市場效應。
時間2009
保護措施：收集整理泥塑老藝人資料、名錄。
預期目標：建立泥塑資料庫。
時間2010
保護措施：辦一次泥塑、泥雕展覽活動，舉辦第一期泥塑騅刻培訓班。
預期目標：使泥塑藝人在數量上有擴大，不至於老藝人人乏藝絕。
時間2011
保護措施：建立泥塑雕刻檔案館，繼續辦好第二期泥塑雕刻培訓班。
預期目標：擴大泥塑藝人隊伍，提高泥塑藝人技藝。
時間2012
保護措施：斷續徵集泥塑雕刻作品，不斷提高泥塑的工藝和造型水平，建立泥塑市場。
預期目標：補充新的東西和民間新的發現。
時間2013
保護措施：邀請省市泥塑專家籌備召開中國城固泥塑研討會，編輯出版《城固泥塑》等專著。
預期目標：力求達到保護思路清晰，目標明確，使泥塑雕刻進入全新階。
1、成立縣級非物質文化遺產專門機構，並發揮其職能作用。
2、舉辦城固泥塑培訓班，確保傳承人，工藝和技術永不失傳。
3、以城固縣為主體，展開對城固泥塑的普查，項目申報工作。
4、將城固泥塑的保護與傳承工作列入工作旅遊開發規劃。
1、在實施五年保護計畫中，重點抓好：①有保護規劃；②有保證措施；③有領導分管：④有直接責任人；⑤有資金保障，“五有”保障機制。
2、採取專家、專業人員結合，不斷開發，創新適應時代發展需求的新工藝、新產品，建立滿足市場需求的創新機制。
3、打造名牌，利用一切宣傳手段和宣傳工具進行宣傳，擴大城固泥塑的影響，開拓新的泥塑市場，建立競爭機制。
4、建立政府、職能部門和社會各界人士共同參與的保護機制。
編輯本段傳承譜系
城固泥塑工藝歷史悠久，有史料依據的傳承關係，可追溯到元末明初，據《中國古代雕塑》載，由於當時的城市中建立寺廟較為盛行，以泥塑製作為謀生手段的泥塑業也得到了快速發展，城固寶山、洋縣胥水一帶的張氏家族一直是泥塑的主要繼承者，傳至清朝已有20餘代。
張氏繼承至十九世紀中葉，張氏後人張元娃(生於年月不詳，寶山陳村人)出生了，據張氏後人回憶說，他繼承了父業，為此謀生和養家餬口，農閒時節抽空製作泥坯，冬閒及春節期間，就塗粉上色，泥塑作品遍及城固和周邊縣區。
張元娃傳承至十九世紀末，二十世紀初期時，張氏女婿李樹發(1881—1957年)，他在吸收岳父技術的基礎上，在人物塑造上，著力追求人物不同的神韻、面型、衣著、動態，對人物神態的處理已漸成熟，在繼承中成長，在發展中創新，把泥塑製作工藝推向了一個更高的境界。
李樹發享年76歲，一生收徒3人，但有名的且承傳其技藝的只有魏孝榮(1896年—1968年)一人由於這一時期正處於中國辛亥革命、抗日戰爭、解放戰爭相繼爆發階段，山河破碎，民不聊生，泥塑業一落千丈。在這種殘酷的環境下，魏孝榮將泥塑製作技藝傳給了本村青年李昌吉，這也是魏孝榮唯一的徒弟。
李昌吉，1944年出生，現年64歲，他在吸收師傅的泥塑技藝同時，又拜中國現代著名畫家方濟眾(當時在漢中市文化館供職)為師，潛心鑽研繪畫技藝。六十年代，他又遠赴陝西關中、四川、河南等地拜訪民間泥塑工藝大師學習取經。由於他博採眾長，勤於鑽研，又將繪畫理念巧妙地揉進泥塑作品中，創作的人物維妙維肖，栩栩如生，逐漸形成了獨特的城固泥塑風格。有關專家學者在看了他的作品後，都稱他是陝西泥塑業的領軍人物。
1970年李昌吉的兒子李金鵬出生，為承傳父業，李金鵬從小跟隨父親學藝。李昌吉為發揚廣大的這門技藝又將兩個女婿舒志傑、馬建波收為門徒，教他們學習泥塑製作技藝。
編輯本段相關工具及製品
工具木工類：鋸子、斧子、鑿子、墨斗、拐尺。
瓦工類：瓦刀、鐵杴、灰桶、泥筐、推刨。
塑台：硬木製成，可轉圓台，不可轉方台。
壓劃刀筆(竹子、硬木均可)：大號長筆、中號長筆、小號四寸長筆、六寸長彎形帶槽筆、壓光刀筆、六寸長彎形兩頭扁形筆、七寸錐形大號筆、五寸長錐形小號筆。
拍板：長一尺二寸，寬一寸半，厚1公分。
模具：人字甲模、魚鱗甲模、花紋模、壓光模。
砸泥棒、木錘。
噴水壺和塑像罩。
