![因果[宗教用語]](/img/e/986/nBnauM3XyMzN3QzM5YjN0ETN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL2YzL3gzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "因果[宗教用語]")
詞語概念
基本解釋
（1）[cause and effect]∶原因和結果，合起來說，二者關係。
因果關係
（2）[preordained fate;karma][佛教]∶比喻事物的起因和結果，種什麼因，結什麼果。
引證解釋
1. 佛教語。謂因緣和果報，根據佛教輪迴之說，種什麼因，受什麼果；善有善報，惡有惡報。
《涅盤經·遺教品一》：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。”《梁書·范縝傳》：“貴賤雖復殊途，因果竟在何處？”《說岳全傳》第一回：“善哉，善哉！原來有此一段因果！”參見“ 因果報應 ”。
2. 指原因和結果及其相互關係。
毛澤東《反對資本主義》：“因為他們有豐富的經驗，不但懂得現狀，而且明白因果。”
佛教
概述
因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪迴解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。
因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣並用且有一些區分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業力串聯使客觀世界依附於眾生化現。
狹義的因是指產生結果的直接原因或內在原因，而緣則主要指產生結果的助因或外在的間接條件。
廣義的因也包括緣，因果是對存在和行為的互相關係尤其是前後關係的一種認識，佛教的因果理論是其輪迴解脫理論的基礎，也是其人生現象理論的基礎，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬於佛教因果理論範圍。
佛教因果律隨佛教的發展，也有了不同的說法：
1.小乘佛教中的說一切有部關於因果觀念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。四緣是一切有為法產生時的因，是從一般的果的產生角度來進行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。
2.大乘佛教的中觀派從其理論的“空”觀出發，否定有實在的因果關係，認為因不實在，果也不實在，從而否定了因中有果論和因中無果論，否定有真正的“生”。這也就從根本上否定了事物的因果關係。
3.大乘佛教的瑜伽派從其理論的“識”出發，提出十因、四緣、五果，認為因果關係有一定的實在性，因“識”也不是真實有，故其因果觀念與中觀派也就沒有實質的差別。
探源
因是主因；緣是助緣；機：通“積”意；果是結果。
因無緣，則不果，機不投，因不果。
因果，因機緣果之簡稱，時機不到，因緣不生，因不受緣，有緣無份，如此使然。
“機”之源來：木應天地因緣感召，得天之氣，積陽之溫，化地之水，聚土之塵，累積木幾，曲直向上，執著生“機"，通天會地，修木高尚，至成機會。
故曰：“不是不報，時候未到，即是如此。”
含義
種善因得善果，印度畫最經典的一句就是“ 有因，必有果。”直接簡單明了的闡述了因果的本質。
“因緣果報” ，也可以理解為“因——緣——果”，一粒種子埋進土裡，如果沒有水分養分和陽光照耀的“緣”，也未必能夠開花結果。
這種同時互存和異時互存關係，其實也就是佛教所謂因果的關係。例如種子是因，芽就是果，因為先有種子，然後才有芽的發展，這是異時互存的因果關係。例如:以老師為主，那么老師就是因，學生就是果，相反的如以學生為主，那么學生就是因，老師就是果。這是同時互存的因果關係。這種因果關係，非常錯綜複雜，從這一角度來看，這一因會產生這一果，但是從另一角度來看，這一因會產生另一果。總之通過正面和反面來說明，事實上是沒有一個絕對的因，當然更沒有一個絕對的果。
經典
地藏王菩薩本願經
地藏王菩薩“四天王。地藏菩薩若遇殺生者說宿殃短命報。若遇竊盜者說貧窮苦楚報。若遇邪淫者說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者說眷屬斗諍報。若遇毀謗者說無舌瘡口報。若遇嗔恚者說醜陋癃殘報。若遇慳吝者說所求違願報。若遇飲食無度者說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者說天地災殺報。若遇燒山林木者說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者說永處惡道報。若遇破用常住者說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者。說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者說所求闕絕報。若遇吾我貢高者說卑使下賤報。若遇兩舌斗亂者說無舌百舌報。若遇邪見者說邊地受生報。如是等閻浮提眾生。身口意業惡習結果。百千報應今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別。地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期。是故汝等護人護國。無令是諸眾業迷惑眾生。”
【因果】
大寶積經卷第四十一
假使經百劫 所作業不亡
因緣會遇時 果報還自受
泥犁經曰：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。”
因果經曰：“欲知前世因，則今生所受者是，欲知後世果，則今生所為者是。”
涅槃經曰：“善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。”
彌勒所問經曰：“一業多果，多業一果。”（一業多果是一罪數刑，多業一果是數罪一刑，從其重也。）
彌勒所問經又謂一業漸感五果，得異熟三果，等二果。
又謂十不善業道，有三種果：一果報果，二習氣果，三增上果。生地獄中，它是名增上果。由地獄退生人中，依殺生故有有斷命果。依偷盜故有資生果。乃至依邪見故痴心增上，以是一切名習氣果。依彼十種不善業道。有一切外物氣勢，所謂土地高下雀鼠雹棘塵土臭氣多有蛇蠍，乃至如此一切苦界名增上果。
我記得圓瑛大師開示弟子說：“欲無煩惱須學佛，知有因緣不羨人。”我們要牢記心中，可以減少許多煩惱，心身得到自在安樂。佛教除說現世因果之外，還有三世因果，現世、過去世，未來世因果互存的關係，經中說：“要知前世因，今生受者是，要知未來果，今生作者是。”佛說四諦、十二因緣法門，也就是具體的說明三世因果的道理。依此看來，所謂因果道理，其實就是因緣的原理。這樣因緣原理，正是佛教對於人們的主觀世界與客觀世界唯一正確的解釋，這就是佛教的人生觀的基本認識。
因果規律
然而布施與成就佛道之因果與關聯，屬於因果之了知，其中原理並非等覺菩薩所能全部了知，故說因果之深細廣大，唯佛與佛方能究竟了知。而菩薩盡未來際之修行，恆以施為上首，若不先行了知施因與未來受果之關聯者，即不能了知布施與異熟果報間之關係；若不知者，欲求諸菩薩盡未來際行施而成就佛果，殆無可能；由是緣故，佛為菩薩弟子四眾宣演此經，令得知悉行施與果報間之因果關係。於此部戒經中，佛為菩薩四眾細說「布施與菩薩世世不斷之可愛異熟果間之因果關係」，解說極為深入；若能了知其義者，即可不退於菩薩六度，是故選取此經而為菩薩四眾詳解之，欲助當代丶後代菩薩四眾。
複次，此經《菩薩優婆塞戒經》亦詳說第一義諦之真義，故於業行之說明中，宣示異作異受即是自作自受之真義；如是正義，於一般經典中難得一見。若能確實了知其義．則於行施之際，既可不執著於未來世必將獲得之菩薩可愛異熟果報，亦可繼續行施，修集廣大福德，亦不致因此而壞世間法，導致家屬及世人之側目，令菩薩修施易得成功，道業因此而得助益；緣是，故選此經而為眾人宣講，冀能助益菩薩四眾，同得見道而證菩提。
此外，初機學人樂種福田，然而大多不知福田與毒田差別所在；往往正當種福田時，所種卻是破壞正法之毒田。如是求福反成助惡之因由，端在不知三乘菩提差異所致，是故聞說深不可測之如來藏妙法時，即因名師誤導之故，即等視如來藏妙法同於外道神我，由是而極力護持否定如來藏之邪師，產生了力助破法者之愚行，以冀如來藏妙法消失不傳。由是緣故，欲藉此經中佛所宣演三乘菩提異同所在之正法智慧力，令諸學人悉得了知真實福田與假名福田——毒田——之差異所在，由是而令修學菩薩行者所作布施，悉皆正得廣大福德。今此戒經之中，對於三乘菩提之差異所在，有極為詳盡之剖析；學人讀已，即能深入了知同異所在，以後修學佛道之時，庶幾有眼能判丶功不唐捐。
又：戒為修行之基本，未有不持清淨戒而能證得見道丶修道功德者。此經中對於菩薩戒戒相施設之精神，以及戒之犯重與犯輕丶性罪與戒罪，都有極為詳盡之開示；了知戒相及佛設戒之精神者，即可把握持戒之精神，以戒法之智慧來持戒，不被戒相所系縛而得身心自在丶自不犯戒；如是生起戒體而自然不犯，庶能進道，是故選取此經而說之。
又如十善業道與十惡業道，其中之因緣果報正理，亦有詳細說明。並且特別說明：有人行於少施而得解脫分，有人行於大施而不得解脫分，悉皆各有其原因。若人能細讀此經，並且深解其義趣者，則求二乘解脫之道，輕易可得；然後進求大乘菩提，易得入道，未來成佛之道歷然於心，終無疑惑。如是眾理，於此戒經悉有開示。今將講記發行於世，願我佛門四眾弟子證解佛旨，悉蒙法益。即以為序。
