圖書信息
出版社: 東方出版社; 第1版 (1997年10月1日)
平裝: 255頁
正文語種: 簡體中文
開本: 0開
ISBN: 7506008890
條形碼: 9787506008891
商品尺寸: 20 x 13.8 x 1.4 cm
商品重量: 259 g
內容簡介
《唐宋四大家的道論與文學:日晷文庫》對於一個具有強烈歷史意識的民族來說，最優秀的文學無疑要承載起這個民族的文化理想。從中唐到北宋，正是這樣的觀念，牽動著幾乎所有文化人的心靈。在此期間產生的四座文學高峰：韓愈、柳宗元、歐陽修和蘇軾，就是典型的代表。尤其可貴的是，他們的思想從民族文化的價值觀出發，一步步走向對真、善、美的普遍性思考，從而使這種思考具有對於全人類的意義。它一旦被引入文學領域，便成為棲居文學中的理性精神，將文學導入“向上一路”，並逐漸融入古文、詩、詞等各體文學的藝術機制，鑄就了宋代文學的總體特性。
媒體評論
引言
韓、柳、歐、蘇，古稱文章四大家，在所謂“唐宋八大家”中尤見精博。考四家之並稱，來歷甚早，蘇軾剛剛去世時，米芾作《蘇東坡輓詩五首》，其三有句曰：“道如韓子頻離世，文比歐公復並年。”這裡還缺一個“柳”。至南宋初年，蘇文盛行，四家之稱便隨之而出，王十朋《讀蘇文》三條：“唐宋文章，未可優劣。唐之韓柳，宋之歐蘇，使四子並駕而爭馳，未知孰後而孰先，必有能辨之者。”不學文則已，學文而不韓柳歐蘇是觀，誦讀雖博，著述雖多，未有不陋者也。”“韓歐之文，粹然一出於正，柳與蘇好奇而失之駁。至論其文之工、才之美，是宜韓公欲推遜子厚，歐陽子欲避路，放子瞻出一頭地也。”《雜說》：“唐宋之文，可法者四：法古於韓，法奇於柳，法純粹於歐陽，法汗漫於東坡。余文可以博觀，而無事乎取法也。”皆以韓、柳、歐、蘇四家為唐宋文章之代表，一再標榜。《讀蘇文》三條，依作者自署的年月，作於“紹興庚午七月”，即公元1150年，距蘇軾去世(1101年)剛好半個世紀。在這半個世紀中，或已有過四家並稱的文字，筆者還未能檢出。故目前為止，我暫把“四家”之稱的發明權歸於王十朋。稍後，有陳鵠《西塘集耆舊續聞》卷二：“學文須熟看韓柳歐蘇，先見文字型式……”至南宋的後期，四家並稱似已較為常見，如羅大經《鶴林玉露》天集卷五，及李塗《文章精義》中都曾提到。到了元代，唐宋四家的說法便作為對前朝文學史的總結而確定下來，郝經《答友人論文法書》；“唐之文則稱韓柳，宋之文則稱歐蘇。”此後的材料就引不勝引了。這是對“四家”並稱的歷史回顧。從王十朋的文字可見，其標榜“四家”，目的在於肯定蘇軾的歷史地位，因此，米芾的那兩句詩，雖然少個“柳”，卻已經具備了這個意思。
之所以要提到米芾這兩句詩，是因為它非常明確地把“文”與“道”聯合起來，揭示出時人把蘇軾看作韓愈、歐陽修之繼承人的原因，從而也揭示出：在何種意義上，“四家”得以並稱。“道如韓子”、“文比歐公”，可視為“互文相足”。韓愈以一篇《原道》，奠定了他作
為儒學復古運動與古文運動之雙重領袖的身份；柳宗元是與他並稱的同志；歐陽修在生前即以韓愈的繼述人自居，且被世人所承認，他並且以“我所謂文，必與道俱”來訓勵蘇軾，蘇軾受訓，當即“又拜稽首”，表示“有死無易”(蘇軾《祭歐陽文忠公夫人文》)。可見，文章四大家間亦以“道”相聯結。文學史上的古文運動，與哲學史上的儒學復古運動，實是一個運動的兩個方面，而以韓柳歐蘇四家為代表，圍繞著一個“文以載道”的歷史命題。
但四家的成就還不止於此。文學史上所謂“以文為濤”，作為與“宋詩”之形成密切相關的創作風氣，大致亦以韓愈為始，歐陽修為繼，蘇軾為高峰；至於詞，歐陽修是宋初小令的代表作家之一，蘇軾則以“以詩為詞”開倡豪放派。因此，在這四家的身上，從“道”出發，通過“文以載道”、“以文為詩”、“以詩為詞”，將時代的思潮與各體文學緊密地聯繫起來，構成了以同一節奏律動的文化景觀。
本書旨在闡述“道”與各體文學間的深刻的聯繫，認為，沒有“道”的宏揚，便不會有上述那些文學運動，“道”對於那段歷史時期中各體文學(尤其是正統詩文)的影響，其積極促動的方面要遠遠勝過消極制約的方面。雖然我們不否認文學的發展有自己的規律，但並不認為它可以脫離其餘的文化門類而獨自發展，更不認為那些代表了時代的最高成就的作品，會隔離在當代的思想潮流之外。因此，作為一個歷史的命題，“文以載道”並不能輕易否定。只要我們不是從某一家文學概論出發，而是從文學史的實際情形出發來看問題，我們便不會在讚賞四家之“文”的同時閉目不見支撐著其“文”的“道”。如果說四家之間，後者比前者有所發展、進步的話，我也並不同意那是因為後者比前者更“正。確”地處理了“文”道”關係。這種觀點意味著：古文運動的發展史，是把“道”一步步趕出文學的歷史。這不是我所知道的古文運動。我眼裡的四大家，是中國歷史上真正的文化巨人，他們不是空頭文學家，而是一身兼為哲學家、文學家、政治家的巨匠，在哲學、文藝、政治上都作出了非凡的貢獻；而他們在這幾個方面所取得的成就決不會互相否定或異轍。這也就是說，他們在文學史上體現出來的某種“發展”，也將體現在哲學史；政治思想史上。因此我想證明他們在對“道”的內涵的闡釋的方面所取得的進展，是他們在文學上取得進展的最直接的原因，也就是說，兩個進展具有一致性，共同構成了那個時代文化發展的整體風貌。當然，這一致性本身還有更深的原因，植根於社會歷史的背景之中。
……
目錄
引言
第一章 道學的興起
一 "中興"思潮：道學興起的時代背景
二 超越"禮"的"道"："道"概念的來源
第二章 從啖助到柳宗元的"堯舜之道"
一 啖助的《春秋》學
二 "堯舜之道"的社會歷史意義
三 柳宗元的道論
第三章 韓愈《原道》的研究
一 道統論
二 "定名——虛位"論
第四章 歐陽修的文化功績及其"至理"學說
一 "斯文有承，學者有師"
二 "引物連類，折之於至理"
第五章 蘇學：自由與審美的道
一 "蘇學"的歷史地位
二 "蘇氏之道"的三個層面
三 "蘇氏之道"的審美內涵
第六章 "道"與各體文學
一 "文以載道"
二 "以文為詩"
三 "以詩為詞"
主要參考書目
