基本介紹
內容簡介
《品悟老子》主要講述了，《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《品悟老子》以中華民族的傳統文化為大背景，通過“品”和“悟“兩個視角，對老子的經典著作《道德經》，進行了比較全面的解讀。
作者簡介
楊國慶，江蘇省溧陽人，法學本科，會計師，國家三級心理諮詢師，江蘇省溧陽監獄民警，中國紅樓夢學會會員，江蘇省紅樓夢學會會員，江蘇省監獄學會會員。出版個人專著：《品悟紅樓》，南京大學出版社，2010年6月出版。
媒體推薦
我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然後笑他自己竟然會這樣笑；最後會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應．我自己就是如此。
——林語堂
不讀《道德經》一書，不知中國文化．不知人生真諦。
——魯迅
老子是中國哲學的鼻祖．是中國哲學史上第一位真正的哲學家。
——胡適
老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉．滿載寶藏。放下汲桶，唾手可得。
——尼采
老子是在兩千多年前就預見並批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。
——湯川秀樹
圖書目錄
導論
第一章道可道
第二章天下皆知美之為美
第三章不尚賢
第四章道沖而用之
第五章天地不仁
第六章穀神不死
第七章天長地久
第八章上善若水
第九章持而盈之
第十章載營魄抱一
第十一章三十輻共一轂
第十二章五色令人目盲
第十三章寵辱若驚
第十四章視之不見
第十五章古之善為道者
第十六章致虛極
第十七章太上
第十八章大道廢
第十九章絕聖棄智
第二十章唯之與阿
第二十一章道之為物
第二十二章孔德之容
第二十三章希言自然
第二十四章企者不立
第二十五章有物混成
第二十六章重為輕根
第二十七章善行
第二十八章知其雄
第二十九章將欲取天下而為之
第三十章以道佐人主者
第三十一章兵者
第三十二章道常無名
第三十三章知人者智
第三十四章大道汜兮
第三十五章執大象
第三十六章將欲歙之
第三十七章道常無為
第三十八章上德不德
第三十九章昔之得一者
第四十章反者道之動
第四十一章上士聞道
第四十二章道生一
第四十三章天下之至柔
第四十四章名與身孰親
第四十五章大成若缺
第四十六章天下有道
第四十七章不出戶
第四十八章為學日益
第四十九章聖人常無心
第五十章出生入死
第五十一章道生之
第五十二章天下有始
第五十三章使我介然有知
第五十四章善建者不拔
第五十五章含德之厚
第五十六章知者不言
第五十七章以正治國
第五十八章其政悶悶
第五十九章治人事天
第六十章治大國
第六十一章大國者下流
第六十二章道者萬物之奧
第六十三章為無為
第六十四章其安易持
第六十五章古之為道者
第六十六章江海之所以能為百穀王者
第六十七章天下皆謂我道大
第六十八章善為士者
第六十九章用兵有言
第七十章吾言甚易知
第七十一章知不知
第七十二章民不畏畏
第七十三章勇於敢則殺
第七十四章民不畏死
第七十五章民之飢
第七十六章人之生也柔弱
第七十七章天之道
第七十八章天下莫柔弱於水
第七十九章和大怨
第八十章小國寡民
第八十一章信言不美
參考文獻
序言
蒙楊國慶先生不棄，囑我為其新著作序，不免誠惶誠恐。第一是老子語言高妙絕倫，五千言窮盡大道，橫絕千古，我如何能把握得了？第二是楊國慶先生的品悟，也叫解讀吧，洋洋灑灑數十萬言，我如何靜心下去一氣讀完？近三十萬言對五千言，可見楊先生的闡釋功力。
有句成語是先睹為快。我的快速瀏覽，捕捉到許多信息。它是以普通讀者的視角寫就的，處處娓娓道來，設身處地，將心比心，多了不少親近感。高頭講章的嚴密、考索，楊國慶沒有；越講越玄的引申、玄到奧義惝恍迷離，楊國慶也沒有。這樣多好，老子的許多名句羅列了，識讀了，還不費勁兒，從天上到地下，這不是一種很好的助讀嗎？
我們正在經歷著一場向古典趣味回歸、學習的閱讀時代。傳統文化滲透在生活的細節里，無影無蹤但又無處不在，甚至成為“遺傳基因”，不自覺地決定了我們的待人處世、行為方式。不自覺轉化為自覺，就離不開研讀古典。老子在古典中是經典，不用我來論證它的經典性了，看看那些警拔的句子，你就知道它的厲害了。如：“為學日益，為道日損”，“萬物並作，吾以觀復”，等等。
有一種說法是，老子有樸素的辯證法精神。這是一種概括，顯得簡略。有人以為如此也算掌握了老子，這想法大概也就太樸素了。不深入到老子的經典中，字斟句酌，析疑推敲，智慧的啟迪是不會也不能獲得的。為學日益，大概是“博”的意思吧，學要博，貴博。為道日損呢？是約，約取的意思。但約取和道是合一的。在老子看來，你最終的知識必須和“道”統一才算是知識。我們會簡括許多知識，但這些簡括需要上升到規律的把握，而不是簡化或簡單化，更不是粗鄙的實用主義歸納。
楊君還常常聯繫到《紅樓夢》，這從一個側面顯示了《紅樓夢》產生的文化土壤，也顯示了中華文化的偉大傳統。曹雪芹是雜家，是博取眾家之長為我所用的小說家，但他又不在小說中掉書袋。寶玉曾經崇尚虛無，頗似老子的余續，直追莊子文大談所悟，大概是周旋於裙釵之間不能“制衡”、“兼愛”的無可奈何。但是，這亦步亦趨的醒悟很快就被教訓了，就像六祖慧能悟得更徹底一樣，在林黛玉面前“寶玉的悟”顯得沾滯、淺露。既然有更高的對手在，還是不要在對手面前出乖露醜吧。在二十幾回後，寶玉相當的時間不再談空論虛。雖然，老子崇無，但老子從不離開有談無，即再高都有一個對立面。這也許就是樸素的辯證法吧！
學習經典，是現代人求得智慧不可缺少的智力修為。我們每年的新書越來越多，我們人目瀏覽的東西也越來越多，但是快餐式閱覽消費能提供多少心智的養料，確實值得懷疑！我們面對的環境可能是被動的。但保持主動的姿態和心態是必要的。這就是：擇取經典，戒除浮躁，心平氣和，沉潛含誦，達到“觀古今於須臾”、“挫萬物於筆端”的智慧境界。
面對老子那醍醐灌頂的警句，我常常問：今夕是何夕？今天我們面臨信息爆炸，今天通過網際網路我們無處不至，今天我們常常被矛盾的新聞刺激弄得手足無措、無所適從，等等。生命在諸種猶豫彷徨、矛盾恍惚、情志迷離中喪失了意義，芸芸眾生盡失本色被風尚時趣奴役。如何能守一而定，如何能以我為主而又不是自我中心，既擁抱了大幹世界又不被五色所迷，老子的辯證法，不是一個可以泅渡的竹筏嗎？
熱愛老子吧，楊國慶給了你通俗的解讀，這也是一個渡筏1
2012年4月12日 於北京
