作者簡介
圖書封面田子馥，又名老圃，1937年生。曾就讀於東北師範大學中文系和中央戲劇學院戲文系。曾任吉林省藝術研究所黨總支書記、新文化報總編輯。現為吉林省藝術研究院研究員，吉林藝術學院特聘客座研究員、碩士生導師。吉林省二人轉藝術家協會顧問、吉林省美學學會常務理事。從事二人轉研究四十五年，近三十年來致力於美學、詩學、人類學研究，已出版發行的美學專著《二人轉本體美學》《東北二人轉審美描述》《二人轉鄉土美學論》《美的魅力》《文心驛程》《美與哲理散論》；詩學有《中國詩學思維》《辛棄疾詞選注》《劉大白詩詞解析》《老圃詩詞選》；人類學有《曹保明文化人類學》《圖騰詩的人類學境界》；戲劇文學有大型吉劇《睛雯傳》等多部。曾單獨完成吉林省社會科學基金項目、吉林省教委出版基金項目，曾多次榮獲吉林省長白山文藝獎、社會科學優秀成果獎、北方十五省優秀圖書獎。
圖書目錄
引論 守望鄉土
上篇：鄉土本源論
第一章 審美衝動成鄉土藝術之母
棲居於東北鄉土的人，對於精神匱乏的不滿足才產生審美衝動，審美衝動是為了重新構築已經殘破的精神家園。無論是尋根與蔓、底與邊、原始創意與滾雪球，這都是守望鄉土的人們，恪守對鄉土敘事方式熱心地期待與追尋本源。
第二章 “二人”是生命的形式
“二人”是二人轉生命的形式。“二人”在一“轉”的瞬間能生成無窮的生命動力，轉化成多彩多姿的人物，演繹著“半，變，活”的哲學精神，“活力四射”的演劇形態。
第三章 獨特的演劇形態與人物性格魅力
在純二人轉中最能體現本體演劇形態的是“演人物又不人物扮”，創造了非戲非曲的第三體。人物表演、剖象表現，均為塑造二人轉人物獨特性格魅力的重要手段。
第四章 “九腔共和”的鄉音心曲
二人轉源於鄉土民歌、民間音樂。人的來往與融合，必然造成音樂的融合。以東北民間音樂為基礎又廣泛吸納了大江南北、長河上下的音樂種子，形成“九腔共和”的鄉音心曲。激情挑逗的人性化、性格化，是二人轉音樂的發展空間。
第五章 原始裝飾只是美化“二人”
一盞蠟燈，一條頭巾，一件腰包，是二人轉初創階段的裝飾物，扇子、手絹是人的象徵。戲曲是人物扮，曲藝是素扮，二人轉是彩扮，裝飾的是“人”，是“二人”的命脈。
第六章 “空白空間”乃生命之源
“空白空間”乃生命之源。“空白空間”突出的是人，老藝人在“空白空間”能表演出花的香味來。舞台“一旦為物體所充塞，人就不復存在”了。場院、村頭、大車店，只要有人站腳的地方，就有二人轉。
中篇：鄉土風格論
第七章 民間鄉土的喜劇精神
鄉土藝術的整體風格，是令人開心、發笑的喜劇精神。但笑，不都是喜劇。喜劇的笑是觀眾對醜的否定，對美的讚揚。傳統喜劇的抒情諧趣，諷刺喜劇的針砭時弊，喜劇能使人消除疲勞、積蓄力量。
第八章 “井台會”是典型的悲劇喜唱
“悲劇喜唱”以一種頑強的生命意識正視悲劇的現實。藍瑞蓮的悲劇不在於她自身的悲劇命運，恰在戲內戲外不被理解和同情，這才是“悲劇的悲劇”，真正的悲劇喜唱，也合有悲劇的影子。
第九章 滑稽風格之美
二人轉的滑稽是風格，而不是滑稽人物。“丑角藝術”也不是滑稽小丑，而是調笑取樂，語言情趣。
第十章 “以物喻物”的鄉土敘事
鄉土敘事的特點就是“以物喻物”。根據民間說書講史的故事，藝人將有趣人物或故事切割成碎片，再由別一個故事的“軸線”連綴起來。“碎片連綴”的整合方式有諧音借義的象徵意味，以及“盤家鄉”、“扒短”、“跑驢”、“老漢背妻”等形成獨特的敘事風格。
下篇：鄉土文化論
第十一章 文化理想與精神家園
二人轉的鄉土文化構建，充分展示了農民的智慧，禮讚生命，心理儀式，征服意志，生命原趣，以及鄉土之根的“精神家園”。
第十二章 東北民俗是個大染缸
“俗”是鄉土文化之根，化俗是二人轉“化他為我”、“化古為今”、“化雅為俗”的功能。東北民俗是個大染缸，有大吞大吐的異化精神。
第十三章 “像不像，做比成樣”的鄉土哲學
具有象徵意味的“像不像，做比成樣”是來自鄉土的社會酵母，它與“演人物又不人物扮”的美學原理互為依存，但從觀眾“三分看戲，七分想像”來思考，人物形象是靠“想像”完型的。
第十四章 東北民間藝術審美判斷
在一定的民俗環境中長期積澱，形成“集體無意識”的審美慣性思維，東北人共享的“十重十輕”的審美判斷。是二人轉生成的社會酵母。
第十五章“審醜快感”的前世今生
“審醜快感”也是鄉土所生，小放豬的大鞭哨，男男女女的葷故事。古有“嬉褻過度”，現代“媽媽的”國罵，二人轉的“肆醜為美”禁而不絕。
後記
