作品原文
同諸公登慈恩寺塔
高標跨蒼天 ，烈風無時休 。
自非曠士懷 ，登茲翻百憂 。
方知象教力 ，足可追冥搜 。
仰穿龍蛇窟 ，始出枝撐幽 。
七星在北戶 ，河漢聲西流 。
羲和鞭白日 ，少昊行清秋 。
秦山忽破碎 ，涇渭不可求 。
俯視但一氣 ，焉能辨皇州 。
回首叫虞舜 ，蒼梧雲正愁 。
惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘 。
黃鵠去不息 ，哀鳴何所投。
君看隨陽雁 ，各有稻粱謀 。
注釋譯文
詞句注釋
此詩題下原註：“時高適、薛據先有此作。”同：即和。諸公：指高適、薛據、岑參、儲光羲。慈恩寺塔：即大雁塔。為新進士題名之處。唐高宗永徽三年（652年）玄奘法師所建，在今陝西西安市和平門外八里處，現有七層，高六十四米。
標：高聳之物。高標：指慈恩寺塔。蒼天：青天。天：一作“穹”。
烈風：大而猛的風。休：停息。
曠士：曠達出世的人。曠：一作“壯”。
茲：此。翻：反而。
象教：佛祖釋迪牟尼說法時常借形象以教人，故佛教又有象教之稱。佛塔即是佛教的象徵。
足：一作“立”。冥搜：即探幽。
龍蛇窟：形容塔內磴道的彎曲和狹窄。
出：一作“驚”。枝撐：指塔中交錯的支柱。幽：幽暗。
七星：北斗七星，屬大熊星座。北戶：一作“戶北”。
河漢：銀河。
羲和：古代神話中為太陽駕車的神。鞭白日：言日行之快，如鞭促趕。
少昊：古代神話中司秋之神。
秦山：指長安以南的終南山，山為秦嶺山脈一部分，故云秦山。破碎：終南諸峰，大小錯綜，登高眺望，山巒如破碎。
涇渭：涇水和渭水。不可求：難辨清濁。
但：只是。一氣：一片朦朧不清的樣子。
焉能：怎能。皇州：京城長安。
虞舜：虞是傳說中遠古部落名，即有虞氏，舜為其領袖，故稱虞舜。
蒼梧：相傳舜征有苗，崩於蒼梧之野，葬於九疑山（在今湖南寧遠縣南）。見《禮記·檀弓上》《史記·五帝本紀》。這裡用以比擬葬唐太宗的昭陵。唐太宗受內禪於高祖李淵，高祖號神堯皇帝。堯禪位於舜，故以舜喻唐太宗。
“惜哉”二句：《列子·周穆王》：“（穆王）升崑崙之丘，以觀黃帝之宮。……遂賓於西王母，觴於瑤池之上。”《穆天子傳》卷四，記周穆王“觴西王母於瑤池之上”。此喻指唐玄宗與楊貴妃游宴驪山，荒淫無度。飲：一作“燕”。晏：晚。
黃鵠（hú ）：即天鵝，善飛，一舉千里。去不息：遠走高飛。
隨陽雁：雁為候鳥，秋由北而南，春由南而北，故稱。此喻趨炎附勢者。
稻粱謀：本指禽鳥覓取食物的方法，此喻小人謀取利祿的打算。
1.此詩題下原註：“時高適、薛據先有此作。”同：即和。諸公：指高適、薛據、岑參、儲光羲。慈恩寺塔：即大雁塔。為新進士題名之處。唐高宗永徽三年（652年）玄奘法師所建，在今陝西西安市和平門外八里處，現有七層，高六十四米。
2.標：高聳之物。高標：指慈恩寺塔。蒼天：青天。天：一作“穹”。
3.烈風：大而猛的風。休：停息。
4.曠士：曠達出世的人。曠：一作“壯”。
5.茲：此。翻：反而。
6.象教：佛祖釋迪牟尼說法時常借形象以教人，故佛教又有象教之稱。佛塔即是佛教的象徵。
7.足：一作“立”。冥搜：即探幽。
8.龍蛇窟：形容塔內磴道的彎曲和狹窄。
9.出：一作“驚”。枝撐：指塔中交錯的支柱。幽：幽暗。
10.七星：北斗七星，屬大熊星座。北戶：一作“戶北”。
11.河漢：銀河。
12.羲和：古代神話中為太陽駕車的神。鞭白日：言日行之快，如鞭促趕。
13.少昊：古代神話中司秋之神。
14.秦山：指長安以南的終南山，山為秦嶺山脈一部分，故云秦山。破碎：終南諸峰，大小錯綜，登高眺望，山巒如破碎。
15.涇渭：涇水和渭水。不可求：難辨清濁。
16.但：只是。一氣：一片朦朧不清的樣子。
17.焉能：怎能。皇州：京城長安。
18.虞舜：虞是傳說中遠古部落名，即有虞氏，舜為其領袖，故稱虞舜。
19.蒼梧：相傳舜征有苗，崩於蒼梧之野，葬於九疑山（在今湖南寧遠縣南）。見《禮記·檀弓上》《史記·五帝本紀》。這裡用以比擬葬唐太宗的昭陵。唐太宗受內禪於高祖李淵，高祖號神堯皇帝。堯禪位於舜，故以舜喻唐太宗。
20.“惜哉”二句：《列子·周穆王》：“（穆王）升崑崙之丘，以觀黃帝之宮。……遂賓於西王母，觴於瑤池之上。”《穆天子傳》卷四，記周穆王“觴西王母於瑤池之上”。此喻指唐玄宗與楊貴妃游宴驪山，荒淫無度。飲：一作“燕”。晏：晚。
21.黃鵠（hú ）：即天鵝，善飛，一舉千里。去不息：遠走高飛。
22.隨陽雁：雁為候鳥，秋由北而南，春由南而北，故稱。此喻趨炎附勢者。
23.稻粱謀：本指禽鳥覓取食物的方法，此喻小人謀取利祿的打算。
白話譯文
慈恩寺塔高超出穹廬似的青天之外，強勁的風吹得沒有休止的時候。
假若沒有心胸開闊之人的胸懷，登上此樓反而會觸景生情，生出許多憂愁。
登上慈恩寺塔極目遠馳，方知佛教的威力之大，足可以構思佳作，探尋勝境。
仰面穿過彎曲的磴道，方才走出支木交錯的暗處，終於登上頂層。
夜間在塔上仰觀北斗七星好像在塔的北視窗，耳邊仿佛聽到銀河的水聲向西流動。
白日登塔仰視天空，那羲和鞭趕太陽迅速西進，秋神少昊給人間帶來了清秋。
俯看終南諸山忽若破碎成塊，涇渭之水清濁也難以分辨。
從上往下一眼望去，只是一片空濛，哪還能辨出那裡是都城長安呢？
回過頭去呼喚一代英主虞舜大帝，只見虞舜的寢陵蒼梧之地正生起一片愁雲。
痛惜啊！當年穆王與王母在崑崙瑤池飲酒作樂，竟然喝到夜幕降臨到崑崙山頭。
黃鵠不停地一個個遠走高飛，哀哀鳴叫不止，不知前去投向何方。
你們看那些追陽逐暖的群雁，各自有著謀取稻梁的術算。
創作背景
這首詩是杜甫在天寶十一年（752年）秋天登慈恩寺塔寫的。慈恩寺是唐太宗貞觀二十一年（647年）太子李治為紀念他的母親文德皇后所建。寺在當時長安東南區晉昌坊。唐高宗永徽三年（652年），三藏法師玄奘在寺中建塔，即慈恩寺塔，又名大雁塔。塔共有六層。武則天大足元年（701年）改建，增高為七層，在今西安市東南。當時高適、薛據、岑參、儲光羲均登大雁塔，每人賦詩一首，今薛據詩已失傳。杜甫的這首詩是同題諸詩中的壓卷之作。
作品鑑賞
整體賞析
“高標跨蒼穹，烈風無時休。”詩一開頭就出語奇突，氣概不凡。不說高塔而說高標，使人想起左思《蜀都賦》中“陽鳥回翼乎高標”句所描繪的直插天穹的樹梢，又使人想起李白《蜀道難》中“上有六龍回日之高標”句所形容的高聳入雲的峰頂。這裡借“高標”極言塔高。不說蒼天而說“蒼穹”，即勾畫出天像穹窿形。用一“跨”字，正和“蒼穹”緊聯。天是穹窿形的，所以就可“跨”在上面。這樣誇張地寫高還嫌不夠，又引出“烈風”來襯托。風“烈”而且“無時休”，更見塔之極高。“自非曠士懷，登茲翻百憂”，二句委婉言懷，不無憤世之慨。詩人不說受不了烈風的狂吹而引起百憂，而是推開一步，說他自己不如曠達之士那么清逸風雅，登塔俯視神州，百感交集，心中翻滾起無窮無盡的憂慮。當時唐王朝表面上還是歌舞昇平，實際上已經危機四伏。對烈風而生百憂，正是感觸到這種政治危機所在。憂深慮遠，為其他諸公之作所不能企及。
接下去四句，拋開“百憂”，另起波瀾，轉而對寺塔建築進行描繪。“方知”承“登茲”，細針密線，銜接緊湊。象教即佛教，佛教用形象來教人，故稱“象教”。“冥搜”，意謂在高遠幽深中探索，這裡有冥思和想像的意思。“追”即“追攀”。由於塔是崇拜佛教的產物，這裡塔便成了佛教力量的象徵。“方知象教力，足可追冥搜”二句，極贊寺塔建築的奇偉宏雄，極言其巧奪天工，盡人間想像之妙。寫到這裡，又用驚人之筆，點明登塔，突出塔之奇險。“仰穿龍蛇窟”，沿著狹窄、曲折而幽深的階梯向上攀登，如同穿過龍蛇的洞穴；“始出枝撐幽”，繞過塔內犬牙交錯的幽暗梁欄，攀到塔的頂層，方才豁然開朗。此二句既照應“高標”，又引出塔頂遠眺，行文自然而嚴謹。
詩人站在塔的最高層，宛如置身天宮仙闕。“七星在北戶”，他眼前仿佛看到北斗七星在北窗外閃爍；“河漢聲西流”，耳邊似乎響著銀河水向西流淌的聲音。銀河既無水又無聲，這裡把它比作人間的河，引出水聲，曲喻奇妙。二句寫的是想像中的夜景。接著轉過來寫登臨時的黃昏景色。“羲和鞭白日，少昊行清秋”，交代時間是黃昏，時令是秋季。羲和是駕駛日車的神，相傳他趕著六條龍拉著的車子，載著太陽在空中跑。作者在這裡馳騁想像，把這個神話改造了一下，不是六條龍拉著太陽跑，而是羲和趕著太陽跑，他嫌太陽跑得慢，還用鞭子鞭打太陽，催它快跑。少昊，傳說是黃帝的兒子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管著人間秋色。這兩句點出登臨正值清秋日暮的特定時分，為下面觸景抒情醞釀了氣氛。
接下去寫俯視所見，從而引起感慨，是全篇重點。“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”詩人結合登塔所見來寫，在寫景中有所寄託。在平地上從終南山和秦嶺望過去，只看到秦山青蒼的一片，而在塔上遠眺，則群山大小相雜，高低起伏，大地好像被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州（即首都長安），只看到朦朧一片。這四句寫黃昏景象，卻又另有含意，道出了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。這正和“百憂”呼應。《資治通鑑》：“（天寶十一載）上（玄宗）晚年自恃承平，以為天下無復可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事於（李）林甫。林甫媚事左右，迎會上意，以固其寵。杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸；妒賢疾能，排抑勝己，以保其位；屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢。”“凡在相位十九年，養成天下之亂。”杜甫已經看到了這種情況，所以有百憂的感慨。
以下八句是感事。正由於朝廷政治黑暗，危機四伏，所以追思唐太宗時代。“回首叫虞舜，蒼梧雲正愁。”塔在長安東南區，上文俯視長安是面向西北，詩人南望蒼梧，所以要“回首”。唐高祖號神堯皇帝，太宗受內禪，所以稱虞舜。舜葬蒼梧，比太宗的昭陵。雲正愁，寫昭陵上空的雲仿佛也在為唐朝的政治昏亂髮愁。一個“叫”字，正寫出杜甫對太宗政治清明時代的深切懷念。下二句追昔，引出撫今：“惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘。”瑤池飲，這裡借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過著荒淫的生活。日晏結合日落，比喻唐朝將陷入危亂。這就同秦山破碎四句呼應，申述所懷百憂。正由於玄宗把政事交給李林甫，李排抑賢能，所以“黃鵠去不息，哀鳴何所投”。賢能的人才一個接一個地受到排斥，只好離開朝廷，像黃鵠那樣哀叫而無處可以投奔。最後，詩人憤慨地寫道：“君看隨陽雁，各有稻粱謀。”指斥那樣趨炎附勢的人，就像隨著太陽溫暖轉徙的候鳥，只顧自我謀生，追逐私利。
全詩有景有情，寓意深遠。錢謙益認為此詩言天下將亂，宴樂不可以為常，這就說明了全篇旨意。正因為如此，這首詩成為詩人前期創作中的一篇重要作品。
名家點評
張戒《歲寒堂詩話》：《登慈恩寺塔》首云：“高標跨蒼天，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。”不待雲“千里”、“千仞”、“小舉足”、“頭目旋”，而窮高極遠之狀，可喜可愕之趣，超軼絕塵而不可及也。“七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少吳行清秋。”視東坡“側身”、“引導”之句陋矣。“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”豈特“邑屋如蟻冢，蔽虧塵霧間”、“山林城郭，漠漠一形；市人鴉鵲，浩浩一聲”而已哉！人才有分限，不可強乃如此。
周珽《唐詩選脈會通評林》：范梈曰：承以“烈風無時休”五字，今人能之否？“方知象教力，足可追冥搜”，游、觀寺詩，十字同到。周啟琦曰：力可搏犀縛象。陸時雍曰：登高望遠，一往寄情無限。錢光繡曰：淹密盡臨眺之神。
王嗣奭《杜臆》：鍾云：“登望詩不獨雄曠，有一段精理冥悟，所謂‘令人發深省’也，又評“曠士”、“冥搜”句云：“他人於此能作氣象語，不能作此性情語，余謂信手乎平寫去，而自然雄超，非力敵造化者不能。如“高標”句，氣象語也，誰能接以“烈風無時休”？又誰能轉以“曠士懷”、“翻百憂”？然出之殊不費力。“七星北戶”“河漢西流”，已奇，而用一“聲”字尤妙。“秦山”近在塔下，故云“忽破碎”，真是奇語。……末後“黃鵠”四句，若與塔不相關，而實塔上所見，語似平淡，而力未嘗弱，亦以見“曠上”之懷，性情之詩也。“君看”正照題面諸公，其縝密如此。
錢謙益《錢注杜詩》：“高標”“烈風”，“登茲”“百憂”，岌岌乎有漂搖崩折之恐，正起興也。“涇渭不可求”，長安不可辨，所以“回首”而思“叫虞舜”。“蒼梧雲正愁”，猶太白雲“長安不見使人愁”也。唐人多以王母喻貴妃，“瑤池”“日晏”言天下將亂，而宴樂之不可為常也。
仇兆鰲《杜詩詳註》：同時諸公登塔，各有題詠。薛據詩已失傳；岑、儲兩作，風秀熨貼，不愧名家；高達夫出之簡淨，品格亦自清堅。少陵則格法嚴整，氣象崢嶸，音節悲壯，而俯仰高深之景，盱衡今古之識，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中，真足壓倒群賢，雄視千古矣。三家結語，未免拘束，致鮮後勁。杜於末幅，另開眼界，獨辟思議，力量百倍於人。
何焯《義門讀書記》：此下（按指“回首叫虞舜”以下）意有所託，即所謂“登茲翻百憂”也。身世之感，無所不包，卻只說塔前所見，別無痕跡，所以為風人之旨。
沈德潛《唐詩別裁》：後半“回首”以下”，胸中鬱郁硉硉，不敢顯豈，故托隱語出之。以上皆實境也。錢牧齋謂通體皆屬比語，恐穿鑿無味。
楊倫《杜詩鏡銓》：憑空寫意中語入，便爾聳特；亦早伏後一段。前半寫盡窮高極遠、可喜可愕之趣，入後尤覺對此茫茫，百端交集，所謂“澤涵汪茫，千匯萬狀”者，於此見之。視同時諸作，其氣魄力最，自足壓倒群賢，雄視千古。李子德云：岑作高，公作大；岑作秀，公作奇。
黃子云《野鴻詩的》：嘉州與少陵同賦《慈恩塔》詩，岑有“秋色正西來，蒼然滿關中。五陵北原上，萬古青濛濛”四語，洵稱奇偉；而上下文不稱，末乃逃入釋氏，不脫傖父伎倆。而少陵自首至結一氣，橫厲無前，縱越繩墨之外，激昂霄漢之表，其不可同年而語，明矣。
作者簡介
杜甫（712～770），字子美，嘗自稱少陵野老。舉進士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。是唐代最偉大的現實主義詩人，宋以後被尊為“詩聖”，與李白並稱“李杜”。其詩大膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內容深刻。許多優秀作品，顯示了唐代由盛轉衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術上，善於運用各種詩歌形式，尤長於律詩；風格多樣，而以沉鬱為主；語言精煉，具有高度的表達能力。存詩1400多首，有《杜工部集》。
