吉語璽

“想事”，亦敬事也。 《禮記·樂記》：“中正無邪，禮之質也。 “日敬毋治”的“治”讀作“怠”，意即日夜敬奉，不可懈怠。

吉語璽，亦有稱為成語璽的，也是私璽之一種。其內容多為祈求吉祥、長壽、得官、致富等，如較說細可分為：一是祈求個人的康壽和家族的興旺，如“君壽”、“長壽”、“宗昌”、“千秋萬世昌”等；二是關於祈求個人致富的，如“富”、“千金”、“宜有金”、“日入千萬”等；三是祈求得官，因為古代有途乃得財得福之道，如“宜官”、“長官"等等。這些吉語，多是當時民間的語言。從這一側面也反映出當時社會私有制下人們的思想意識。故此類內容的私璽極多。璽印面形狀和紋飾都很多(詳後)，其文字有一字、兩字、三字、四字，也有多至五字的。朱白文皆有，一般多為鑄印；小的不足1厘米，大的12厘米以上，不過一般多在一二厘米之間。現按字數多少列舉如下：
一字者有：“昌”、“吉”、“安”、“富”、“生”、“事”、“尚”、“明”、“正”、“和”等。 兩字者有：“宜行”、“宜事”、“宜官”、“宜生”，“宜樂”，“宜王”、“徒志”，“得志”、“得眾”、“右生”、“富生”、“長生”、“安官”、“千秋”、“千萬”、“千金”、“善生”、“善壽”、“君壽”、“福壽”、“千羊”、“萬金”等。
三字者如：“敬金事”、“宜有金”、“百萬金”、“大吉金”、“有千萬”、“千金牛”、“宜千金”等
四字者如：“宜有千萬”、“日入千萬”、“出入大吉”、“宜士和眾”、“大吉昌內”、“宜土和眾”、“王有大吉”、“宜有千金”、“宜有萬金”等等。
行”、“想之”、“正行”、“修身”、“和善”、“忠信”、“忠仁”、“亡私”、“自私”、“安官”、“中正”、“中愛”、“中青”等。
其中的“敬身”，這是儒家修身理論的基本原則。孔子有言：“敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與!”又“敬事”璽很多，即敬謹處事。《逸周書·諡法》：“敬事供上日恭。”《論語·學而》：“敬事而信，節用而愛人，使民以時。”又如“敬守”，意即恭敬遵守禮制的規定。《禮記·效特性》：“知其義而敬守土，天子之所以治天下也。”
“想事”，亦敬事也。《說文》：“想，敬也，從心折聲。”其他如“愆命”、“恕言’’等，凡有“想’’字之璽，其義同也。
“中正”，即使自己的品行完全符合禮制的要求，正確而無偏差。《禮記·樂記》：“中正無邪，禮之質也。”其他如“中行”、“正行"、“有行”等內容含義略同。
“自私”，亦屬修身之類成語。“私”訓“愛”字。《儀禮·喪服》：“子不私其父，則不成為子。”因此“自私”即“自愛”。《墨子·兼愛》：“子自愛，不愛父，故虧父而自利。”
“中青”的“青”讀作“精"似互人聰說，參看《香港尹文大學文物管藏印集別。《管子·J心術》：“中不精者，心不治。”中精，意即心中潔淨粹美。“想禾敬明”、“忠仁思士”、“正行治士”等。
“日敬毋治”的“治”讀作“怠”，意即日夜敬奉，不可懈怠。《儀禮·士昏禮》：“戒之敬之，夙夜毋上士之右”之“右”即佑，訓輔佐。士即知識分子中學問與品德修養較高的人，輔佐上司與王等。如有“王之上士”正行亡私”，王孫之右”、“君子之右”等，皆有輔佐君王，以治理邦家也。意即應具有端正行為而亡去私心。“正行"意指行為應端正。
“徑事得志”的“徑’’讀作“經”，“志”讀作“知”。《禮記·哀公問》：“公日：寡人蠢愚，宜煩子志之者也。”鄭註：“志，讀為識，識，知也。”經事得知，意即對某事物，應實踐取得經驗，方可得到知識。具有樸素的唯物主義認識論的性質。
在春秋戰國時代留下來的璽印中，箴言璽占有很大的比重，羅福頤主編的《古璽彙編》中就有120多種。從這些箴言、成語璽中，可以看到當時人們要加強自身修養，提高德行的一方面；同時也可看到當時人的審美觀點，即璽印不全是為實用而製作的，有一部分可以說是為了審美而製作的。有的璽印內容，也不涉及修身、吉祥，如“石人”的“石”即“碩”，碩人是指儀容俊美女子。《詩經·考粱》有“碩人之軸”、“碩人之寬”。《碩人》中有“碩人其頎”、“碩人敖敖”。箋注日：“碩，大也。言駐姜信表長麗俊好，頎頎然。”宋代封贈婦人之號日碩人。因此，過去習慣說古璽是實用藝術，這個觀點不全對。