簡介
魏源於嘉慶末曾在京向劉逢祿學習《春秋》公羊學,後與龔自珍齊名,時人並稱“龔魏”。魏源交遊者有徐松、周濟、姚瑩、程恩澤、陳澧、張穆、龔自珍、何秋濤、何紹基、湯鵬等。
思想主張
古微學派屬“今文”學派的經學家,說經本庄存與和劉逢祿,學主經世致用。魏源經術湛深,讀書精博,初崇尚宋儒理學,後發明西漢人之義,於《書》則專申《史記》、伏生《尚書大傳》及《漢書》所載歐陽氏、夏侯氏、劉向遺說,以難馬融、鄭玄之說,撰有《書古微》十二卷。於《詩》則謂《毛詩》晚出,認為顧炎武、閻若璩、胡渭、戴震等皆致疑於《毛詩》,而尚知據三家古義以證其源,因表彰魯韓墜緒以匡救《詩》傳、箋之失,撰有《詩古微》二十二卷。於《春秋》則謂《漢書·儒林傳》言董仲舒與胡母生同業治《春秋》,而何休注但依胡母生條例,而於董仲舒則無一言,及當代孔廣森、劉逢祿皆為公羊學專家,亦史為何氏拾遺補缺,而未詳董氏之書。他高度評價董仲舒《春秋》之學,指出:“若謂董生疏通大義,不列經文,不足頡頏何氏,則其書三科九旨燦然大備,且宏通精渺,內聖而外王,蟠天際地,遠在胡母生、何休章句之上。”因撰《董子春秋發微》七卷。
在經學方面,魏源還著有《庸易通義》、《說文擬雅》、《兩漢經師今古文家法考》、《論語孟子類篇》、《孟子小說》、《國小古經》、《大學古本》、《孝經集傳》、《曾子章句》等。於史,著《明代食兵二政錄》、《元史新編》等。於諸子,著《老子本義》、《孫子集注》等。書多末成,其例目見於集中。
魏源“性兀傲,高自標樹,唯論古今成敗、國家利病、學術本末,反覆辨論不少衰,四座皆屈”。“因借觀史館秘閣官書、參以士大夫私家著述、故老傳聞,排比經緯,馳騁往復,成《聖武記》十四卷,統四十餘萬言”。企圖以此書激勵清統治者振興武備,抵禦外來侵略。後又依林則徐的囑託,在林則徐主持編譯的《四州志》之基礎上,編寫了我國近代第一部系統介紹世界歷史、地理的專著——《海國圖志》一百卷。
魏源對清王朝的對內對外政策及統治集團的腐敗感到強烈不滿,尖銳指出:“夷煙蔓宇內,貨幣漏海外,病漕、病□、病吏、病民之患,前代未之聞焉。”故極力主張改革,認為“天下無數百年不弊之法,無窮極不變之法”,並具體提出一些改革措施。
在經濟方面,主張改革漕運、鹽政,建議由海商運送漕糧,以革除漕運弊端,提出:“海運之事,其所利者有三:國計也,民生也,海商也。”表明其重視民間商業,而與重本抑末的傳統經濟思想相對立。
在政治方面,魏源認為鴉片戰爭的失敗主要是由清政府的內政造成的,主張滌除官僚集團中的種種卑劣心理和腐敗習氣,強調“去偽,去飾,去畏難,去養痛,去營窟”以“寐患”;又提出“以實事程實功,以實功程實事”;魏源還提出了與傳統忠君思想不同的觀點,謂“罪在君,人人得而誅之”。他曾讚揚過美國的聯邦共和制,謂其“公舉一大酋總攝之,匪唯不世及,且不四載即受代,一變古今官家之局”,認為其“以部落代君長,其章程可垂突世而無弊”。
在對外關係方面,魏源提出了“師夷長技以制夷”的口號,強調“不善師外夷者,外夷制之”,針對封建頑固勢力反對所謂“奇技淫巧”的論調,他指出“有用之物,即奇技而非淫巧”。他深信“中國智慧無所不有”,通過“師夷長技”,中國將趕上西方國家,會“風氣日開,智慧日出,方見東海之民猶西海之民”。他還建議設立譯館,翻譯西書。
在對外貿易上,他提出“款夷”的觀點,反對閉關鎖國,主張在嚴禁鴉片貿易的同時,和西方國家進行平等的商品貿易。他還建議“仿鑄西洋之銀錢”,允許商民開採銀礦。
在認識論方面,魏源繼承了王夫之、顏元的認識論觀點,批評程、朱理學的“知先行後”說,提出“行為先”,認為“知”由“行”而來。
他還繼承了《周易》、《老予》、《孫子》等書中的變易觀點,認為天、地、人、物皆處於變化不已的過程中,謂“三代以上,天皆不同今日之天,地皆不同今日之地,人皆不同今日之人,物皆不同今日之物”。
他還認識到自然界某些矛盾,雙方相互依賴、相反相成的關係,認為陰陽、寒暑、晝夜、春冬等,“相反適以相成也”,矛盾的雙方是可以互相轉化的,“暑極不生暑而生寒,寒極不生寒而生暑,屈之甚者信必烈,伏之久者飛必快”,“消與長聚門,禍與福同得”。但他又認為不是一切矛盾雙方都可以相互轉化,如“君令臣必共,父命子必宗,夫唱婦必隨”,“三綱”所規定的等級關係是不變的。
在歷史觀方面,魏源持歷史進化的觀點。認為“後世之事勝於三代”,批評美化三代的觀點,指出歷史的進化是客觀的必然趨勢,“勢則日變而不可復者也”。因而他反對復古主義,謂“宋儒言三代,三代井田、封建、選舉必不可復”,故提出“治不必同,期於利民”的主張。
魏源還著有《古微堂詩文集》。
影響
古微學派的思想主張影響很大,代表了歷史進步的趨勢。魏源所提出的“師夷長技以制夷”的思想,是中國近代“西學”的發端;其經世致用、主張改革的思想後來皆發揮了積極的作用。