人性結構
從空間的結構上講，人性的要素包含行為、形體、情感、精神、認知、目的、歷史、未來、多面和多變十個基本層面。在時間的作用下，行為決定關係，形體造就特徵，情感影響態度，精神成就氣質，認知左右能力，目的決定計畫，歷史帶來經驗，未來設定理想，從而人性的內容可以概括為行為關係、形體特徵、情感態度、精神氣質、認知能力、目的計畫、歷史經驗、未來理想、多面多維和多變多態十大類，各類之間有過渡，因而產生新的性質，總共十八大類。人的性質
1．開放性：描述是否願意與人交往，注重和諧發展；2．完美性：描述追求完美，重視目標計畫的程度；
3．較真性：描述對事物的鑽研和完善程度；
4．認知性：描述是否重視積累知識，包括聰明程度；
5．成就性：描述是否注重成就的程度；
6．力量性：描述是否願意支配和影響他人；
7．浪漫性：描述在浪漫程度；
8．給予性：描述是否願意給予他人，包含仁愛，慈孝，正義等；
9．活躍性：描述情緒的興奮和活躍程度；
10．形體性：描述形體特徵的狀況以及重視享受的程度；
11．疑惑性：描述是否傾向於探究他人的動機；
12．隨和性：描述和平、隨和與安靜的程度；
13．傳統性：描述對傳統的堅守程度；
14．自由性：描述重視自由的程度；
15．智慧性：描述創造能力，智慧程度；
16．想像性：描述重視想像，追求至善的程度。
17．多面性：描述性格複雜程度；
18．多變性：描述機敏的程度；
人的性格
東方古語云：“積行成習，積習成性，積性成命" ，西方也有名言：“播下一個行為，收穫一種習慣；播下一種習慣，收穫一種性格；播下一種性格，收穫一種命運。”可見對性格形成的看法都一樣，那么什麼是性格？堯穀子認為人的性格就是人性決定的人格。性格是人格的表現。相對均衡主義認為,事物的變化發展有失衡型、離衡型（發散型）、趨衡型（集中型）、均衡型四種相對均衡類型。這是從事物的變化關係講，從事物發展的程度講，這四種類型表現為低，較低，較高，高。 任何事物包含四種狀態，人性的十八個層面，每一個層面包含四個質的不同的特點，這樣共有72個性格，行為可分為積極、較積極、較消極和消極性；形體可分為美、較美和較醜醜以及健康、較健康和較差差；情感可分為熱情、平易、冷漠、冷淡；認知可分為優、良、中差；精神可分為堅韌、堅強、脆弱和懦弱；目的可分為明確、較明確、較不明確和不明確，歷史有至善，未來存至美。每層依據標準不同劃分不同的質，因此，描述人的質的詞語非常之多，比如聰明伶俐，善解人意，風趣幽默，思想開放，積極進取等等。性格是人性發展的格調（級別或程度），18個人的性質，每個有4個級別，這樣共有72個性格。
環性環格
環境的性質儘管複雜，但可以大致分為18個性質，一開放，二完美，三研究，四知性，五成就，六力量，七藝術，八給予，九活躍，十現實，十一疑惑，十二和平，十三傳統，十四自由，十五智慧，十六幻想，十七多面，十八多變。同樣，每個性質對應4類性格，共有72種性格。特定環境有18種性格。為了區別人性與人格，我們定義環境的性質為環性，環境性質發展的級別為環格。人性發展有四個基本格調，失衡型，離衡型，趨衡型，均衡型。也就是四類基本性格
人有18個性質，每個性質對應4類性格，共有72種性格。特定人（具體人）有18種性格。
人的性格與環格之間的組合，應該有5184種組合類型。
特定人與特定環格的組合，應該有324種組合類型。
相關套用
性善論與性惡論
性善論是戰國時期孟子提出的一種人性論。孟子認為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據的，是出於人的天性的，孟子稱之為“良知”“良能”。戰國末期，荀子提出了性惡論人性的觀點，他反對孟子的性善論，認為“人之性惡，其善者偽也”。人的本性是惡的，人的關於善的品德是後天人為的。荀子講的性，是人生來就具有的本能，即人生來就有耳目之欲，聲色之好。“飢而欲食，寒而欲衣、勞而欲息，好利而惡害”，這些本能如果不加以節制，就會發生爭奪、殘殺，造成社會混亂。正是因為意識到人性本惡，所以要化性起偽，以禮義教化，以法律約束，這樣人性才可得到改造，社會由此才會治理好。
堯穀子認為：人性本善與人性本惡的最根本錯誤之處在於性格，人性混為一談，由此眾說紛紜，千古難以定論。其實，性善論與性惡論，是講性格而非人性。善與惡是人性中給予性的兩個發展格調。善惡是性格問題。給予性是人性之一。人人都有給予性，給予性開發的級別高低大致分為四個級別，低、較低、較高、高，表現為所謂的大惡、惡、善、大善。這是四個格調，都是談及性格的問題。而性格與環境的均衡運動下會發生變化。表現為善惡可以相互轉化。所以性善論與性惡論，是講性格而非人性。主張性善論與性惡論的哲學實則是片面的，或者是一種政治哲學而非純粹的哲學。
人性假設理論
人性假設理論有四種，它們與十八人性理論有著奇妙的對應,大致如下：1.X理論“經濟人”假設
X理論對應人的性惡論，對應人的失衡型性格與離衡型性格,譬如人的給予性的大惡與惡這兩種性格。
X理論是麥格雷戈對把人的工作動機視為獲得經濟報酬的“實利人”的人性假設理論的命名。主要觀點是：
(1)人類本性懶惰，厭惡工作，儘可能逃避；絕大多數人沒有雄心壯志，怕負責任，寧可被領導罵；
(2)多數人必須用強制辦法乃至懲罰、威脅，使他們為達到組織目標而努力；
(3)激勵只在生理和安全需要層次上起作用；
(4)絕大多數人只有極少的創造力。
2.Y理論“社會人”假設
Y理論對應人的性善論，對應人的趨衡型性格與均衡型性格，譬如人得給予性的善與大善這兩種性格。
Y理論的主要觀點是：一般人本性不是厭惡工作，如果給予適當機會，人們喜歡工作，並渴望發揮其才能；多數人願意對工作負責，尋求發揮能力的機會；能力的限制和懲罰不是使人去為組織目標而努力的唯一辦法；激勵在需要的各個層次上都起作用；想像力和創造力是人類廣泛具有的。
3.超Y理論“複雜人”假設
超Y理論對應人與環境的性質，講人與環境各自的四類性格極其相互作用類型。
譬如人與環境各自的給予性的大惡、邪惡、善良與大善這四種性格，以及它們之間的16種組合類型。
超Y理論在對X理論和Y理論進行實驗分析比較後，提出一種既結合X理論和Y理論，又不同於是X理論和Y理論，是一種主張權宜應變的經營管理理論。實質上是要求將工作、組織、個人、環境等因素作最佳的配合。
